Critique de l'antinaturalisme. Etudes sur Foucault, Butler, Habermas

Les sciences sociales s'éloignent aujourd'hui de l'idée selonlaquelle leur contribution principale au savoir consisterait àapprofondir sans cesse la découverte de l'homme moyen et del'individu assujetti aux grandes forces collectives, découvertepar laquelle elles se justifièrent à l'origine. Désormais, lasingularité biographique et caractérologique compte. Elleforme même une dimension décisive du social. Dans cesconditions, les processus par lesquels le donné social se trouveincorporé au psychisme individuel, mais aussi l'inévitabletension persistante de l'objectif et du subjectif, autrefoisthèmes latéraux de la pensée sociologique, tendent à se voirreconnaître une importance centrale. S'appuyant sur l'histoirede la psychanalyse, Stéphane Haber, professeur de philosophieà l'université Paris-Ouest-Nanterre, montre qu'une telleconjoncture invite à relire Freud de manière différente etréévalue ses apports en tant que penseur des interactions entrepsychisme et société. Les enjeux de cette relecture ne sont paspurement théoriques. Ainsi. comme projet social et politiqueenglobant. le néolibéralisme a provoqué l'émergence denouvelles incitations à l'auto-contrainte ( devenir plusperformant, plus efficace, plus flexible, plus rationnel...) quirappellent la violence retournée contre soi que Freud décrivaitau moyen du concept de "surmoi" composante essentielle.selon lui, du psychisme individuel. On voit à quel point lacritique de l'époque présente peut gagner à s'engager sur lavoie d'une réappropriation judicieuse des hypothèses et desconcepts freudiens.

Résumé : Le marxisme traditionnel a désormais montre ses limites. Il peinait à expliquer, à partir de l'organisation économique des sociétés modernes, la domination masculine ou les sujétions ethniques et culturelles. Mais comment, dès lors, se réapproprier les thèmes et les concepts jadis élaborés dans le cadre de la " critique du capitalisme " encore indispensables à la compréhension de notre monde ? Sur quelle base la longue culture anticapitaliste pourrait-elle être actualisée ? Stéphane Haber, revisitant certains textes fondamentaux de la philosophie sociale, de Hegel à Habermas et Honneth, montre quel rôle essentiel la catégorie d'aliénation, promue par Marx en 1844, peut encore jouer. Approfondi, enrichi, contourné, parfois même rejeté au cours de son histoire, le lien entre analyse de l'aliénation et critique du capitalisme, dont différents avatars font ici l'objet d'une recherche précise, reste aujourd'hui une puissante source d'inspiration intellectuelle et pratique. A l'heure de la mondialisation néolibérale et de ses crises, ce peut être l'une des tâches inattendues de l'histoire de la philosophie que d'éclairer l'arrière-plan de cette vitalité persistante.

Résumé : La Théorie critique, autrement appelée " Ecole de Francfort ", fait retour, avec la troisième génération représentée par Axel Honneth, à la " philosophie sociale ". C'est-à-dire à l'analyse des processus de développement qui sont vécus comme manqués ou perturbateurs. Dans sa quête d'une critique des " pathologies du social ", la Théorie peut-elle également faire retour à des concepts marxistes ? Soit le concept, fixé par Georg Lukacs, de " réification " - colonisation du monde vécu par la généralisation unidimensionnelle de l'échange marchand à toute interaction sociale, en sorte que les sujets perçoivent partenaires et biens comme des objets. La Théorie critique, pour sa part, distingue trois formes de réification - intersubjective (le rapport aux autres), objective (le rapport au monde) et subjective (le rapport à soi) - également fondées sur l'oubli préalable de la reconnaissance de l'autre. La réification intersubjective résulte aujourd'hui de pratiques nouvelles qui considèrent les hommes indépendamment du monde vécu auquel ils appartiennent - depuis l'abolition de la substance juridique du contrat de travail jusqu'à la réduction des dons de l'enfant à un objet de mesure génétique et de manipulation. L'autoréification - saisir ce qu'on éprouve psychiquement comme objets à observer ou à produire de manière normée - est le fruit des pratiques institutionnalisées de présentation de soi : des entretiens d'embauche ou du coaching à la recherche d'un partenaire amoureux sur Internet. Demeure, pour Axel Honneth, " une certaine inquiétude : celle de voir nos sociétés prendre le chemin que Lukacs, en utilisant des moyens insuffisants et en généralisant à l'excès, a entrevu il y a quatre-vingts ans ".

Le capitalisme, horizon indépassable de notre temps ? Pas forcément. En tout cas, de jeunes philosophes élaborent déjà de nouveaux outils théoriques pour comprendre ce qu'est le capitalisme, non seulement comme forme économique, mais aussi comme forme sociale et comme forme de vie. Avec un tel travail, des avenirs alternatifs redeviennent peut-être pensables.