Le siège de Paris par les Vikings

Elèves de classes préparatoires littéraires et commerciales, étudiants ou candidats au CAPES de philosophie trouveront dans ces cours particuliers une présentation globale et complète de l'ensemble de questions philosophiques, sous une forme pédagogiquement claire et accessible, avec un souci constant de problématisation des enjeux. Après un premier volume " Culture et politique ", ce second volume des Cours particuliers de philosophie, " La morale, le sujet, la connaissance ", propose un traitement " exhaustif " des grandes notions (le bonheur, la liberté, la conscience, l'inconscient et le corps, autrui et le désir, la langage, la vérité). Pour cela, il mobilise quasiment l'intégralité des philosophes de la longue tradition philosophique, depuis la philosophie grecque ancienne jusqu'aux philosophes et sociologues contemporains, dont la connaissance s'impose aujourd'hui à tous ceux qui souhaitent se familiariser avec les principaux enjeux de la réflexion contemporaine.

Voter est un acte difficile. Pour aider les chrétiens dans leur choix, ce Guide de l'électeur est conçu comme un véritable outil d'aide à la décision. Il a pour ambition d'éclairer le jugement moral à l'occasion de l'élection en respectant la liberté de chacun. En quoi le vote est-il un acte politique qui est aussi un acte éthique ? Comment voter selon sa conscience ? Y a-t-il des critères de choix discriminants ? S'agit-il d'élire des hommes ou des principes ? Quelles sont les étapes du discernement politique selon la vertu de prudence ? Pour bien voter, il faut avant tout comprendre les présupposés du vote démocratique dans nos sociétés contemporaines, marquées par le relativisme : le peuple exerce-t-il sa souveraineté en décidant du bien et du mal, ou participe-t-il seulement au choix de ceux qui exerceront l'autorité pour mettre en oeuvre le "meilleur possible" ? Pour bien voter enfin, il faut inscrire son choix dans des circonstances particulières. Des pistes prospectives sont présentées sur les grandes questions sociales, économiques et politiques, qui vont orienter les priorités du prochain quinquennat : l'éducation, la famille, la dette, l'emploi, la justice, l'immigration, la santé et la bioéthique, la liberté religieuse et de conscience, l'identité de l'Europe, la sécurité et le développement... Rédigé par des chercheurs associés de la Fondation de Service politique, ce guide s'inspire largement des derniers enseignements du magistère de l'Eglise, en particulier la Note doctrinale sur l'engagement des catholiques dans la vie politique, signée par le cardinal Ratzinger en 2002.

Destinées aux élèves de Classes préparatoires littéraires, aux étudiants en IEP comme aux candidats au CAPES, ces leçons offrent une présentation globale et complète de l'ensemble des questions philosophiques du programme sous une forme pédagogiquement claire et accessible. L'auteur propose dans ce premier volume consacré à la Culture et la Politique un traitement "exhaustif" des grandes notions (La Culture, l'Art, Technique et Ecologie, le Travail, Dieu et la Religion, l'Etat et le Pouvoir politique, la Politique, le Droit et la Justice). Pour cela, il a mobilisé quasiment l'intégralité des philosophes de la longue tradition qui est celle de la philosophie, depuis les présocratiques jusqu'à ses développements les plus contemporains. Outre les philosophes "classiques", qui nourrissent la substance de ces cours, il mobilise des sociologues dont l'étude est désormais un "passage obligé" pour tout candidat un peu sérieux mais aussi des philosophes contemporains dont la connaissance s'impose aujourd'hui à tous ceux qui souhaitent se familiariser avec les enjeux de la réflexion contemporaine.

Le déploiement du système hégélien est inséparable de sa genèse et de sa maturation au sein d'une pluralité d'œuvres majeures - mais souvent peu lues -, qui constituent le corpus de l'idéalisme allemand. La reconstitution du fondement de la "Critique de la raison pure" et le problème de la fondation du savoir philosophique constituent assurément lune des principales clefs pour entrer dans l'intelligence des philosophies post-kantiennes, comme l'attestent les spéculations, ouvertes à la suite de Reinhold. Fichte et Schelling. sur la quête du "Premier Principe", sur la recherche de l'inconditionné ou sur la liberté du Moi dont l'activité est postulée au fondement des systèmes de la subjectivité. Ce "détour" par l'idéalisme post-kantien peut seul éclairer les passages les plus difficiles de la Phénoménologie de l'Esprit, ainsi que les grandes articulations de l'Encyclopédie des Sciences Philosophiques. Mais si la pensée hégélienne hérite de ces réflexions. elle leur donne une tournure nouvelle. grâce à une conception circulaire de la systématicité qui, tout en affirmant l'inséparabilité de la détermination progressive du commencement de la science et de sa fondation régressive, refuse toute considération " introductive " à la philosophie qui prétendrait séparer la "méthode" - habituellement comprise comme un préalable à l'usage de la raison de son déploiement effectif au sein de l'acte même de connaître que la méthode dirige et dont elle récapitule rétrospectivement le cheminement. A travers une lecture patiente et minutieuse des principaux textes de l'idéalisme allemand. de la Critique de la raison pure de Kant à I'Encyclopédie des Sciences Philosophiques de Hegel. en passant par la Philosophie élémentaire de Reinhold et la Doctrine de la science de Fichte, l'auteur s'efforce. en prenant la thématique du fondement comme fil conducteur, de retracer le développement de la rationalité depuis l'affirmation fichtéo-kantienne du primat de la raison Pratique jusqu'à son achèvement spéculatif dans l'Idée logique, où la Raison, ayant surmonté sa finitude, parvient à se réconcilier avec la réalité dont elle dégage le sens ultime en se posant comme le fondement des parties réelles de la science (Nature et Esprit). Au terme de ce parcours, il apparaît que la spéculation hégélienne, loin d'être ce qui violente le réel en lui " imposant " des catégories étrangères, se présente au contraire comme un "hyper-empirisine" (B. Bourgeois) qui se veut accueillant au donné et au surgissement du "ceci est ", quand bien même l'origine ferait par la suite l'objet d'une réappropriation conceptuelle au sein du savoir absolu, manifestant du même coup l'emprise de la systématicité sur une raison infinie dont la clôture spéculative vient compromettre la destinée au sein de la modernité.