Choisir la paternité gay

Résumé : Depuis 40 ans, les modèles familiaux se sont diversifiés (monoparentaux, recomposés, homoparentaux...). Or, ils ne sont pas tous protégés juridiquement. Des demandes d'adaptation du droit aux réalités sociales émergent - statut des tiers (beaux-parents, coparents), ouverture de l'AMP aux couples de femmes, accès à l'identité des donneurs de gamètes, GPA - et suscitent des débats très vifs. Toutes questionnent l'organisation actuelle de la filiation que certains souhaiteraient " dénouer " de la procréation. Allons-nous vers une nouvelle filiation ? Le droit doit-il accompagner l'évolution de la société ? Pour répondre à ces questions, " Place au débat " vous propose les analyses différentes d'une juriste et d'une sociologue.

L'homoparentalité, soigneusement écartée du texte de loi sur le PACS, a été au c?ur des débats. Agitées comme un épouvantail, les familles homoparentales menaceraient les fondements même de la société et la reproduction de l'ordre social. Leurs enfants seraient des malchanceux, voués à la reproduction de l'homosexualité de leurs parents. Les pires fantasmes homophobes ont circulé. Au nom de ces inquiétudes, on dresse des interdits de toute part, qu'il s'agisse d'adoption ou de procréation médicalement assistée. Les débats publics sur le PACS ayant été exemplaires, au mauvais sens du terme, de cet aspect des choses, de ces débordements "inconscients". Or, les familles homoparentales existent et des enfants y naissent et y grandissent. Elles interrogent la notion même de famille, elles interpellent les ethnologues, les anthropologues et les sociologues sur les structures de la parenté, les juristes sur la filiation, les psychologues et psychanalystes sur la définition de la parentalité et le développement des enfants dans ces familles différentes. Qui sont les parents ? Ceux des origines, ceux qui élèvent, les deux ? La filiation s'enracine-t-elle dans les liens du sang ou bien dans les liens sociaux et l'engagement parental ? Peut-on penser la multiparentalité ? Faut-il nécessairement un père et une mère, pas un de moins pas un de plus ? Quels sont les ingrédients pour réussir un bon parent ? Le colloque "Parentés et différence des sexes" a réuni plus de cinq cents personnes les 1er et 2 octobre 1999. Cet événement a été l'occasion de lever le rideau sur les réalités multiples de l'homoparentalité. Le lecteur retrouvera les propos tenus pendant le colloque, développés et approfondis en trois grands mouvements, miroir des trois carrefours du colloque - parentés, différence des sexes, homoparentalités - sous l'aspect d'études théoriques sur la parenté et d'études sociologiques, ethnologiques, anthropologiques, juridiques et cliniques sur les familles homoparentales et leurs enfants.

Bourdieu avait déjà considéré que la famille, loin d'être une"donnée immédiate de la réalité sociale"était en fait"un instrument de construction de cette réalité". Quelle signification donner alors au présent ouvrage consacré aux familles homoparentales? Il y a dans cet intitulé l'expression d'une revendication qui a pris toute sa force au cours des dernières décennies: celle de pouvoir être parent et homosexuel, cette revendication étant indissociable de l'aspiration à constituer une famille comme les autres. C'est bien dans ce mouvement que s'inscrit cet ouvrage, militant au meilleur sens du terme. L'objectif est en effet l'existence dans l'espace public d'un fait social dans toute sa complexité, c'est-à-dire avec la volonté d'un traitement raisonnable (au sens de faire appel à la raison) fondé sur un recours intensif aux sciences de l'homme. Distinguer la procréation de la sexualité et considérer que le couple conjugal et parental peut ne pas être fondé sur la différence des sexes, ceci tout en revendiquant le droit au label"famille", c'est consacrer le fait que la famille ne s'impose plus aux individus comme une institution immuable à laquelle il n'ont comme choix que celui de s'ajuster; ils se donnent désormais le droit de concevoir l'organisation de leur univers privé en fonction de leurs propres aspirations et en référence à des valeurs qui prétendent relever tout autant de l'intérêt général que de celui des enfants éventuellement concernés." Jacques Commaille. Rendant compte des études théoriques sur la parenté et des recherches sociologiques, ethnologiques, anthropologiques, juridiques et cliniques sur les familles homoparentales et leurs enfants, cette nouvelle édition, revue, mise à jour et augmentée, constitue une référence incontournable pour aborder les interrogations suscitées aujourd'hui par la très controversée question de l'homoparentalité.

Les pères fondateurs de la sociologie se rendent toujours utiles pour aider à comprendre un monde sécularisé mais traversé de courants religieux divers et concurrents. Premier à théoriser la nature sociale du fait religieux, Émile Durkheim a également fondé l'existence morale de la société sur l'individu. Un retour sur les multiples formes de " charisme spécifique " définies par Max Weber montre en complément comment tout système de valeurs fait corps avec les individus qui les font rayonner. D'expériences intimes mais travaillées de valeurs traditionnelles, il en est aussi des arbitrages que livrent certains couples mixtes, français d'aujourd'hui d'origine juive et chrétienne, qui se posent la question de faire circoncire ou pas un enfant. Face à la question, encore plus délicate peut-être, de la reconnaissance de l'homosexualité ou de l'homoparentalité, les institutions religieuses, ici le judaïsme contemporain, peinent à statuer hormis le pur interdit ou le renvoi moins orthodoxe aux petits arrangements de la vie privée. Nous déplaçant dans le temps et l'espace, les relations mouvementées entre les religions et l'État japonais des Tokugawa (XVIIe-XIXe siècles) mettent en relief un mixte d'intransigeance et de tolérance à l'égard des formations religieuses venues d'ailleurs comme le christianisme ou le confucianisme, au gré des configurations de palais et des champs de bataille. L'Inde contemporaine qui relève la tête offre à cet égard un tableau symbolique encore plus bigarré. Ses nouveaux mouvements hindouistes, animés de " gourous flottants " ouverts au monde, cumulent les charismes, de l'intercession traditionnelle avec les dieux jusqu'à la prestation de service humanitaire en passant par les techniques occidentales de développement personnel. Au même moment, dans les brumes islandaises, des enfants sérieux de Luther se réunissent, les dimanches soir à Reykjavik, pour faire parler les esprits des ancêtres. Sur les étagères, des figurines de Shiva, de Jésus et d'elfes assistent, impassibles, bienveillantes ou amusées, au dialogue enjoué avec l'au-delà. En somme, une varia de la troisième mondialisation qui réduit la distance entre les dieux et les hommes, multiplie leurs relations et déplace les frontières de l'interdit.