Fondements du symbolisme aujourd'hui. 0

A l'instar des visages, les noms nous identifient, ils portent l'histoire des ancêtres et se portent, voire se transportent de génération en génération: transmission du patronyme, du nom dit de famille. Les noms "collent à la peau" et à vouloir s'en séparer, ils reviennent comme des signifiants de l'origine. Dans la tradition juive, le nom apparaît comme vecteur de sens. Le premier acte d'Adam, écrit la Genèse, est de nommer tous les animaux et tous les oiseaux que Dieu avaient créés, puis de nommer sa femme Eve. A faire la route (de l'exil), nombreux sont les juifs qui ont changé un "nom à coucher dehors" car ce nom, parfois difficilement prononçable, les identifiait comme venant d'ailleurs, risquant de freiner leur intégration et leur promotion sociale. Avec l'espoir que franciser son nom pourrait éviter de nouvelles persécutions. Comment les noms nous identifient-ils? De quels lieux sont-ils l'écho? De quelle manière nous approprions-nous nos noms? Et quel regard les autres portent-ils, au fond, sur notre patronyme?

Comment penser la sexualité aujourd'hui ? Nouvelles sexualités, sexualité sur internet, nouvelles législations... Face à ces mutations des auteurs renommés font le point. A l'heure d'une crise de la représentation, de la transmission, d'une quête identitaire, cet ouvrage interroge la place du sexuel aujourd'hui ? Il questionne le fantasme du tout possible, de la jouissance immédiate dans le désaveu de la réalité, du manque, des limites. Qu'en est-il dans ce contexte du féminin ? De la figure du père ? Et que deviennent dans ces nouvelles configurations les repères freudiens qui sont défiés : l'inconscient, la sexualité infantile, le conflit de la différence des sexes... ? Parmi les thèmes abordés : sexe, sexualité, genre à l'adolescence ; sexuel versus narcissisme ; le sexuel dans le couple ; l'amour et le sexuel ; l'effacement du père ; la féminité ; la tendresse ; l'emprise perverse dans l'inceste ; le genre et la question du neutre ; fertilité et transsexualité ; la procréation médicale... Face à ces mutations, que reste-t-il du sexuel et de l'avenir du complexe d'oedipe dans le travail de culture, dans l'humour ? Qu'en est-il de la pensée clinique, du transfert, du rêve, du sexuel, de l'interprétation, dans la cure psychanalytique ?

Le mal a toujours été au coeur de la pensée collective, nourrissant religions, mythes, légendes, contes, morale... Au XXe siècle, après que " le mal absolu " a été conçu, organisé et réalisé industriellement avec la Shoah, le concept du mal a été essentiellement modifié : passage par " le mal radical " jusqu'à " la banalité du mal ". Avec la post-modernité, différentes formes de déni du mal se sont produites malgré le terrorisme, l'esclavage, les massacres de masse. Enfin, lors de la toute récente pandémie du Covid-19 a surgi un sentiment d'inquiétante étrangeté, actualisant – sous les apparences du nouveau et de l'inconnu – un mal ancien, non maîtrisé. Elle a éveillé de vivaces fantasmes, mythologies, projections archaïques, délires : complotisme... Cet événement mobilise autant de réflexion que de régression et interroge notre civilisation. Comment repenser les figures du mal aujourd'hui ? Comment distinguer mal, cruauté, sadomasochisme, pulsion de mort, destructivité ? Que peut nous en dire la psychanalyse ? Mal d'absurdité, mal de méchanceté : comment les philosophes appréhendentils cette question ? Et qu'en est-il de sa représentation dans la littérature et les arts de Shakespeare à Gogol, Elie Wiesel, Zweig, Thomas Mann, Primo Lévi, Bataille ou Kafka... Schibboleth – Actualité de Freud, dans la continuité de sa démarche, aborde les " Figures du mal " au prisme des regards croisés de la psychanalyse et de la psychopathologie, du droit, de l'histoire, de l'anthropologie et de la philosophie, des sciences bio-médicales, humaines, sociales, géo-politiques... avec des intellectuels, des auteurs, des praticiens de référence.

Le monde moderne est en proie à une crise majeure de civilisation. La doxa parlera de " perte des repères ", et les pouvoirs publics croient contenir les périls en multipliant les " comités d'éthique ", dans de nombreux secteurs d'activité à commencer par ceux des pratiques médicales et des recherches en biotechnologies. Mais encore cette crise porte sur les valeurs, les moeurs, la politique, l'économie, la violence, la criminalité, les médias, l'éducation, le sport, etc. À ne pas interroger plus en profondeur cette crise, ces divers comités d'éthique seront autant de " rustines " destinées à colmater en vain ce qui fait eau de toute part. Les questions sous-jacentes de l'éthique contemporaine portent sur les " limites ": "peut-on tout faire ?", "peut-on tout dire ?", "peut-on tout montrer ?", "peut-on rire de tout ?". Elles interrogent la formation et la condition du lien social, dans un contexte où la démocratie est une valeur inconditionnée. Thomas Jefferson en avait identifié le point de tension : " Le prix de la Liberté, c'est une vigilance éternelle ". Ce champ de réflexion appelle donc un croisement de disciplines : le droit, la sociologie, l'anthropologie, la philosophie, l'histoire, la psychanalyse, les sciences du comportement et des systèmes intelligents et robotiques, les sciences politiques, les sciences du vivant, les sciences de l'environnement. Sous la direction de Michel Gad Wolkowicz l'ouvrage réunit des intervenants de référence de toutes ces disciplines.