Et le sexuel, aujourd'hui?

Le monde moderne est en proie à une crise majeure de civilisation. La doxa parlera de " perte des repères ", et les pouvoirs publics croient contenir les périls en multipliant les " comités d'éthique ", dans de nombreux secteurs d'activité à commencer par ceux des pratiques médicales et des recherches en biotechnologies. Mais encore cette crise porte sur les valeurs, les moeurs, la politique, l'économie, la violence, la criminalité, les médias, l'éducation, le sport, etc. À ne pas interroger plus en profondeur cette crise, ces divers comités d'éthique seront autant de " rustines " destinées à colmater en vain ce qui fait eau de toute part. Les questions sous-jacentes de l'éthique contemporaine portent sur les " limites ": "peut-on tout faire ?", "peut-on tout dire ?", "peut-on tout montrer ?", "peut-on rire de tout ?". Elles interrogent la formation et la condition du lien social, dans un contexte où la démocratie est une valeur inconditionnée. Thomas Jefferson en avait identifié le point de tension : " Le prix de la Liberté, c'est une vigilance éternelle ". Ce champ de réflexion appelle donc un croisement de disciplines : le droit, la sociologie, l'anthropologie, la philosophie, l'histoire, la psychanalyse, les sciences du comportement et des systèmes intelligents et robotiques, les sciences politiques, les sciences du vivant, les sciences de l'environnement. Sous la direction de Michel Gad Wolkowicz l'ouvrage réunit des intervenants de référence de toutes ces disciplines.

Résumé : L'enjeu de l'affaire Boualem Sansal est un enjeu de civilisation. Soixante auteurs, chacun à sa manière ? manière d'écrivain, d'homme politique, de penseur, d'artiste ? défendent l'honneur, le courage et le génie d'un homme confronté à la pire des répressions politiques. Son héroïsme nous oblige, son destin nous concerne. Abandonner Boualem Sansal à ses persécuteurs, c'est, que l'on soit de gauche, de droite ou du centre, trahir l'essence spirituelle de l'Europe. Tous ceux qui se reconnaîtront affiliés à une même appartenance, celle des gens pour lesquels la vie de l'esprit possède un sens, doivent être, ici et maintenant, pour Boualem Sansal.

Parce qu'il est temps de dénoncer l'anti-israélisme de l'ONU, au bénéfice parfois d'entités terroristes. Parce qu'il est grand temps de décrire la réalité de ce que sont les commissions de l'Organisation internationale et l'orientation des motions votées contre Israël. Temps de rétablir la vérité sur les ONG qui tentent de délégitimer l'Etat hébreu. Temps de publier ce petit vadémécum, argumentaire détaillé permettant de contrer la désinformation. Bref : temps de mettre les pieds dans le plat...

A l'instar des visages, les noms nous identifient, ils portent l'histoire des ancêtres et se portent, voire se transportent de génération en génération: transmission du patronyme, du nom dit de famille. Les noms "collent à la peau" et à vouloir s'en séparer, ils reviennent comme des signifiants de l'origine. Dans la tradition juive, le nom apparaît comme vecteur de sens. Le premier acte d'Adam, écrit la Genèse, est de nommer tous les animaux et tous les oiseaux que Dieu avaient créés, puis de nommer sa femme Eve. A faire la route (de l'exil), nombreux sont les juifs qui ont changé un "nom à coucher dehors" car ce nom, parfois difficilement prononçable, les identifiait comme venant d'ailleurs, risquant de freiner leur intégration et leur promotion sociale. Avec l'espoir que franciser son nom pourrait éviter de nouvelles persécutions. Comment les noms nous identifient-ils? De quels lieux sont-ils l'écho? De quelle manière nous approprions-nous nos noms? Et quel regard les autres portent-ils, au fond, sur notre patronyme?