Le religieux dans la commune. Les régulations locales du pluralisme religieux en France

Au moment où l'histoire vient nous rappeler que le sacré constitue toujours le fondement de nos sociétés, un état des lieux du catholicisme s'impose. Touchée par une sécurisation qui ne l'épargne pas, l'Eglise catholique française doit aussi faire face à la fronde d'une parie de ses fidèles; son enseignement, qui peut paraître déconnecté des mentalités et des comportements actuels, notamment en matière de sexualité, découverte.Il n'empêche; le catholicisme apparaît comme l'une des réponses possibles à la quête de plus en plus pressante de nouveaux repères. En interrogeant les pratiques religieuses actuelles, en faisant la lumière sur les bouleversements et débats récents, les auteurs de ce livre nous montrent l'enjeu que représente une redéfinition de la première religion de France à l'orée du XXIe siècle.

Dans les décennies 1960 - 1980, la plupart des pays sud-américains ont connu des gouvernements autoritaires et des politiques systématiques de violations des droits de l'homme. Pendant les processus de transition à la démocratie et de consolidation démocratique, les acteurs politiques et l'ensemble des sociétés de ces pays ont dû affronter les conséquences des atteintes massives aux droits de l'homme, conséquences humaines, politiques, sociales, culturelles, voire économiques. Les façons de considérer, définir et traiter politiquement ces problèmes hérités des dictatures varient suivant les pays et se renouvellent selon les périodes, les générations et les enjeux nouveaux qui apparaissent. Ce livre fait le point sur les stratégies des différents acteurs - gouvernements, législateurs, sociétés civiles, instances internationales - au sortir des dictatures, pour faire face au passé et à l'héritage de violations des droits de l'homme. Il étudie si ces stratégies ont changé et pourquoi, et montre comment la science politique s'est emparée de cette question à partir des années 90. Représentatifs de l'état actuel de réflexions individuelles et collectives en mouvement, les textes qui le composent sont des étapes dans l'élaboration de problématiques plus générales. Au-delà de l'intérêt spécifique qu'ils représentent pour des études sur les pays concernés, ils constituent un matériau essentiel pour la recherche sur les droits de l'homme en général.

Directeur de recherches au CNRS (Strasbourg) et enseignant à l?IEP d?Aix-en-Provence, Franck Frégosi est spécialiste des questions d?organisation du culte musulman dans l?espace européen.L?islam est-il compatible avec la laïcité? Cette question taraude ceux qui estiment que l?islam, système de pensée à la fois théologique, juridique et sociopolitique éprouve quelques difficultés à reprendre à son compte les fondements sur lesquels repose la laïcité à la française, notamment les Lumières. De son côté, la tradition laïque ne lui a pas facilité la tâche, puisque dès le vote de la loi de séparation de 1905, il fut décidé que celle-ci ne s?appliquerait pas à l?islam dans les trois départements français d?Algérie, situation coloniale oblige.Selon l?auteur, cette méfiance réciproque n?est toutefois pas insurmontable. En effet, l?islam d?Occident doit assumer une situation de minoritaire, tandis que la laïcité doit faire face à une diversité culturelle et religieuse croissante. Penser l?islam dans la laïcité est le défi que doivent et peuvent relever ensemble musulmans et laïques au sein de la République. Cet ouvrage est paru en première édition chez Fayard en 2008 sous le titre Penser l?Islam dans la laïcité.

Avant de constituer un corpus de lois, la laïcité est un esprit et un combat. En se constituant au cours de leur histoire sur des modes propres à chacun, les Etats occidentaux ont, d'une façon ou d'une autre, abouti à l'instauration de la liberté religieuse et du droit à l'apostasie et à l'athéisme, ainsi qu'au principe de la libre disposition de son corps pour tous les individus. L'esprit laïque s'enracine dans le rationalisme et la philosophie libertine des XVIIe-XVIIIe siècles. Réduire la laïcité française à la loi de 1905 relève alors d'un juridisme à la fois aveugle et coupable face aux assauts que l'islamisme, ce totalitarisme du troisième type, mène aujourd'hui contre la laïcité, la démocratie et plus globalement, les modes de vie occidentaux. Pourtant, par naïveté, lâcheté ou cynisme, dès intellectuels et des politiques, en grand nombre, ignorent ou minimisent ces attaques. Le conformisme et la servitude Volontaire-sont alors comme l'envers de l'offensive islamiste sur nos sociétés et, au-delà, à travers le monde.