L'Année sociologique Volume 64 N° 2/2014 : Sociologie du bien-être

Alors que certains Etats restreignent les droits des ONG au niveau national, ils sont également accusés de tenter de les réduire au silence sur la scène internationale. Et ce, via l'instrumentalisation et le blocage de la principale porte d'entrée de la société civile au sein du système des Nations Unies : le Comité chargé des ONG auprès du Conseil économique et social des Nations Unies (ECOSOC). Cet organe recommande l'octroi, la suspension ou le retrait du statut consultatif aux ONG, qui leur est indispensable pour accéder aux enceintes et participer aux travaux de l'ONU. Comment les ONG sont-elles sélectionnées par ce comité? Cet organe est-il assujetti à la domination d'Etats hostiles à la société civile ? Comment les ONG, accréditées ou sans statut consultatif, peuvent-elles participer aux travaux de l'ONU ? Telles sont les principales questions auxquelles l'auteure se propose de répondre dans cet ouvrage. Pour y parvenir, Alix Defrain-Meunier privilégie une perspective transdisciplinaire faisant appel à la science politique comme à la sociologie et apporte un éclairage précieux sur les transformations du multilatéralisme. En se fondant sur des méthodes de recherches empiriques, telles que l'observation directe et la réalisation d'entretiens effectués au siège des Nations Unies à New York, son analyse explore l'un des organes les plus contestés du système onusien, jusqu'ici largement délaissé par les recherches en science politique.

Ce livre met empiriquement à l'épreuve l'hypothèse de John Rawls selon laquelle, dans nos sociétés modernes, chaque individu est doté d'un sens de la justice sociale, c'est-à-dire qu'il a "le désir efficace d'appliquer les principes de justice et d'agir selon eux" . Il démontre, en prenant appui sur de très nombreux cas étudiés grâce à des sondages représentatifs, que ce sens du juste est effectivement à l'oeuvre dans des sociétés contemporaines, dont la France. Or, si l'on n'en tient pas compte, les pratiques ou les opinions des citoyens ne sont que très partiellement explicables. Qui plus est, en ignorant cette composante morale essentielle, nous sommes dans l'incapacité de comprendre ce qui fait réellement le ciment des sociétés libérales et démocratiques.

Résumé : L'avènement des sociétés modernes est le fruit d'une révolution morale consistant à accorder la priorité au juste sur le bien. Autrement dit, pour les Modernes, la voie légitime de sortie d'un conflit fait passer l'effort pour s'entendre et vivre ensemble avant les convictions privées de chacun quant au bien. Malgré cela, les sciences sociales se sont généralement gardées de prêter aux individus une pleine capacité de réflexion sur l'ordre social qu'ils créent. Pour sortir des impasses qui en résultent et proposer une approche renouvelée des choix moraux, cet ouvrage s'organise autour de deux interrogations principales. En premier lieu, comment raisonne un acteur qui s'efforce d'accorder la priorité au juste ? L'étude d'un sondage sur des opinions économiques permet d'éclairer les raisons d'un " spectateur équitable " et d'observer que celui-ci s'affirme particulièrement dans les cas où les intérêts et l'ambition d'imposer sa conception du bien pèsent peu. Les justifications de ce spectateur sont efficientes parce qu'elles reposent sur des arguments susceptibles d'être endossés par tous. En rendre compte suppose toutefois de s'appuyer sur une théorie des motivations qui, sans rejeter le rationnel, n'oublie pas le raisonnable qui l'encadre. En second lieu, quel principe de justice un acteur cherche-t-il à mettre en ?uvre lorsqu'il accorde la priorité au juste ? Résumé en quelques mots, ce principe se ramène à celui d'une justice comme accord unanime sur des règles impartiales pour surmonter un conflit. En examinant la logique qui le sous-tend nécessairement, on perçoit mieux que c'est toujours pour en évincer les exigences que les théories concurrentes de la justice (libertarisme, utilitarisme ou communautarisme) se heurtent à, de fortes objections. Au total, ce principe est au fondement de la cohésion sociale et, contrairement à ce que son ancrage ferme sur la liberté pourrait laisser supposer, il ne s'accorde d'aucun relativisme moral.