Lalies N° 40/2020 : Evian-les-Bains, 25-29 août 2019

Ce qui ne devrait jamais se produire arrive parfois pourtant. Lorsque la vie bascule, et que l'injustice du sort sidère, c'est tout notre univers de sens qui chavire. Nous avons beau savoir que l'innocence ne protège pas et que le mal frappe à l'aveugle, le vertige nous gagne. Comment vivre dans un monde où des choses affreuses arrivent à des gens bien ?La philosophie et la théologie ont proposé des solutions pour relever le défi. Mais elles peinent à soulager le sentiment de scandale, quand elles ne le renforcent pas encore en prétendant passer outre. Sans Providence à qui adresser sa plainte, auprès de quelle instance faire appel ?Cette cour d'appel existe. C'est la littérature. Elle n'a certes pas le pouvoir d'effacer les dommages. Mais elle offre au moins la reconnaissance sans laquelle le désarroi ronge, en affrontant le scandale du mal sans chercher à le nier. Depuis l'immémoriale histoire de Job, l'homme heureux et juste à qui tout a été retiré pour voir ce que cela lui ferait, les expériences sur l'injustice du sort ne constituent-elles pas l'un des motifs préférés de la fiction ?Du Roi Lear de Shakespeare à Némesis de Philippe Roth, en passant par Dostoïevski, Charlotte Brontë, Kafka ou Camus, les grandes fictions explorent la signification que la rencontre du mal peut avoir dans nos vies. En nous libérant des mauvaises interprétations des "épreuves", celles qui culpabilisent, emprisonnent dans la sidération et empêchent d'avancer, elles nous ouvrent un chemin en littérature pour surmonter la perte de sens. Et guérir.Notes Biographiques : Frédérique Leichter-Flack enseigne les humanités politiques et la littérature à Sciences Po Paris. Professeure des universités au Centre d'Histoire de Sciences Po, elle est notamment l'auteure du Laboratoire des cas de conscience (Alma 2012, Champs Flammarion 2023) et de Qui vivra qui mourra. Quand on ne peut pas sauver tout le monde (Albin Michel, 2015)

Véritable Protée syntaxique, le mot latin " quin " est susceptible d'introduire une interrogation sur la cause, un énoncé injonctif par lequel le locuteur exprime son impatience, un argument qui constitue un renchérissement ou encore une proposition subordonnée, tantôt positive, tantôt négative, qui peut être complétive, consécutive, causale et même relative. La diversité de ses emplois est telle qu'il y a lieu de se demander s'il s'agit d'un seul et même mot ou de plusieurs termes homonymes. Le présent ouvrage propose une exploration des divers systèmes dans lesquels entre " quin " - interrogation, coordination et subordination - dans le cadre d'une approche à la fois pragmatique, sémantique et syntaxique. On y trouvera des analyses du fonctionnement exact et de la valeur de " quin " et des termes d'emploi proche, ainsi que des considérations sur la manière dont il convient de traduire ce mot selon les divers contextes dans lesquels il apparaît. Quelle est l'origine de quin ? Comment s'expliquent les particularités des conditions de son utilisation ? Existe-t-il des liens entre ses différents emplois ? Comment ces emplois ont-ils évolué depuis l'époque des premiers textes jusqu'au IVe siècle de notre ère ? Telles sont quelques unes des questions auxquelles s'efforce aussi de répondre cette étude. Mais le cas de " quin " s'inscrit également dans une perspective plus large puisqu'il concerne le comportement de la négation et qu'il illustre des phénomènes tels que la réanalyse, la lexicalisation, la grammaticalisation ou l'évolution cyclique. À tous ces titres, il intéresse non seulement les études latines, mais encore la linguistique générale.

Résumé : A-t-on le droit de sacrifier une vie pour en sauver plusieurs autres ? Jusqu'où doit-on se montrer solidaire envers quelqu'un qui ne nous est rien ? Comment rendre justice quand il y a mort d'homme, mais ni responsables, ni coupables assignables ? Est-il juste de mourir pour ses idées ? Des questions de justice sociale jusqu'aux nouveaux enjeux de la bioéthique ou du droit international, le débat moral s'invite sur tous les terrains. Mais la théorie de la justice ne peut pas tout : un scrupule, un souvenir, un doute, peuvent submerger ou brouiller la réflexion. Parce qu'elle prend en charge cette part des émotions et de l'imagination, la littérature offre de brillantes et nouvelles ressources pour nous aider à répondre à la question récurrente : qu'est-il juste de faire ? Forte de son expérience auprès d'étudiants et de futurs décideurs, Frédérique Leichter-Flack nous propose de réfléchir, avec Kafka ou Gogol, Camus ou Melville, Dostoïevski ou Hugo, aux questions primordiales d'aujourd'hui. La littérature est le laboratoire des cas de conscience.