Simone Weil, lectures politiques

Écrit en 1942, ce petit texte s'interroge sur ce qu'il advient de la pensée et du rapport à soi dans la force des affects et de l'attachement à autrui. Alliant une psychologie fine de l'attachement à autrui, une mystique du détachement et de l'amour désintéressé, et une philosophie du rapport à l'altérité, Simone Weil propose une réflexion sur la dimension relationnelle de notre existence et sur les contradictions auxquelles elle nous confronte.

Résumé : Et si le sport avait toujours existé ? C'est ce que suggèrent les archéologues. Un panorama historique passionnant de la pratique sp ortive, à la lumière des dernières découvertes, et publié à l'occasion des jeux olympiques et paralympiques 2024. Les découvertes des archéologues nous le prouvent : on sait désormais que les Néandertaliens lançaient le javelot, que le patinage et le ski se pratiquaient à l'époque néolithique, et que Mésopotamiens et Egyptiens adoraient la lutte. Mais c'est en Grèce antique qu'est née l'idée du sport international de compétition et qu'ont été inventés les Jeux olympiques. Entraînement, soin du corps, régime alimentaire : tout cela faisait déjà partie du quotidien des athlètes. Ce livre passionnant nous fait traverser les continents et les époques pour nous raconter l'évolution des pratiques sportives, jusqu'aux Jeux olympiques modernes et paralympiques. En coédition avec l'Inrap.

L'expérience morale est immédiatement expérience politique. Car le monde peut rendre l'interrogation morale insensée; il peut empêcher de vivre en accord avec soi-même, affaiblissant le sentiment d'exister. Individualiser les questions morales, c'est moraliser, souvent avec violence, des vies ainsi abstraites de leurs conditions sociales et politiques. Pour ne pas faire de la pensée morale un instrument de normalisation, il convient de partir de l'extériorité de la vie humaine: c'est hors de soi que se trouvent les conditions d'un rapport moral à soi qui est alors précaire. Accorder un sens à l'examen de sa propre vie, à l'attention au réel et au monde: cette disposition qui se révèle le socle du sens moral est relationnelle et mondaine. La réflexion éthique ne saurait assurer une vie sensée, prémunie contre la contingence. Penser l'expérience morale, c'est alors comprendre pourquoi les hommes valorisent une telle réflexion, qui ne leur permet aucune maîtrise et qui ne dépend pas d'eux. La « philosophie morale » qui s'y essaie est d'emblée une philosophie sociale renouvelant les rapports entre la morale et la politique. D'une part, exercer un jugement moral autonome a des conditions extérieures; d'autre part, un lien apparaît entre la destruction politique et la dépossession morale: il semble indiquer un rapport entre existence politique, puissance de vie, exigence morale et responsabilité pour le monde.

L'ouvrage se propose de montrer le sens qu'il y a à s'orienter, en politique, par affinités, tout en distinguant la logique affinitaire d'une logique identitaire et clanique discriminante, et en questionnant son rapport à la prise en compte de la coexistence non choisie des êtres humains, avec la pluralité de leurs préférences et de leurs genres de vie. Il propose la thèse suivante : c'est paradoxalement l'orientation affinitaire, sensible, consciemment partiale, plus qu'une prétention à s'orienter d'après des raisons, qui est la plus à même de faire une place à la coexistence de la multiplicité, parce qu'elle reconnaît l'absence de principe et donc l'illégitimité de toute prétention à l'uniformisation du monde. Cette problématique conduit à poser la question de la place de la raison dans le domaine politique, à penser le rapport entre pensée logique et sensibilité politique. Par là, c'est aussi une éthique des choix politiques qui est esquissée.