L'Islam est-il hostile à la laïcité

Aujourd'hui, les dernières traces du passé juif en Tunisie s'estompent. Malgré de réels efforts du gouvernement tunisien et d'associations, les cimetières se délabrent et les synagogues ferment, faute de fidèles. Dans la mémoire collective, notamment celle des nouvelles générations, le judaïsme n'existe pas. L'histoire des juifs de Tunisie est pourtant une histoire inséparable de celle de la Tunisie. De nombreux textes et fouilles archéologiques attestent de leur présence et ce, avant même l'apparition du christianisme et de l'islam. Tout en présentant la condition juridique des juifs sous l'islam, puis en situation coloniale, et les aspects démographiques et sociaux de leur histoire, cette étude s'attache à comprendre les relations entre juifs et musulmans, les pratiques sociales, économiques et culturelles qui ont fondé les conditions de leur coexistence millénaire, et celles du divorce qui a conduit les juifs à quitter la Tunisie.

Le rapport au droit est le grand impensé des sociétés arabo-musulmanes. Non qu?elles ignorent ledroit, bien au contraire: ce sont les sociétés les plus juridicisées qui soient. Mais celui qu?ellesrespectent n?est en rien une instance autonome, séparée et distincte d?autres instances: il n?estperçu qu?à travers la religion, sous la forme de la charia, réceptacle de la foi, de la morale, desmoeurs et du droit. L?islam entretient un rapport très particulier au temps qui situe son avenir dans le passé, où un modèle idéal est censé s?être réalisé au cours de la période prophétique. Le dogme d?un Coran incréé exclut toute historicisation: la loi est valable en tout temps et en tout lieu, l?oeuvre des jurisconsultes se bornant à découvrir dans le Texte la norme qu?ils énoncent. Parce que la théologie rationnelle a très tôt été supplantée par un courant anticolonialiste, la raison autonome et législatrice s?est effacée au profit d?une raison instrumentale dédiée à la seule compréhension du Texte. L?idée de nation ne s?est pas non plus acclimatée. Manquent dès lors à l?appel les fondements mêmes de la démocratie, le contrat social et ses corollaires, la liberté adjointe à l?égalité. En se mettant à l?abri des évolutions, les sociétés arabes se sont empêchées de construire l?État de droit et d?instaurer la démocratie. C?est en cela que leur État reste inachevé. Sa construction dépendra en grande partie de leur capacité à clarifier leur rapport à la modernité et à redéfinir le statut de leur passé. Sans doute est-ce là le véritable enjeu des révolutions arabes de 2011.

Résumé : Enfin l?Economie-Droit au service du parcours professionnel de l?élève ! Un ouvrage qui mêle notions économiques et juridiques au sein de contextes organisationnels. Une approche concrète de l?enseignement d?Economie-Droit : la mise en activité de l?élève à travers des " Missions " et en lien avec l?univers des PFMP ; une transversalité affichée avec les matières professionnelles des 6 bacs pros tertiaires. Un ouvrage en parfaite adéquation avec les exigences de la nouvelle épreuve : des dossiers documentaires sur une thématique donnée assortis d?un questionnement pour permettre à l?élève de réinvestir les connaissances ; des outils pour aider à la rédaction d?une étude structurée et argumentée selon la spécialité du bac pro présenté.

Il existe aujourd'hui dans le monde arabo-musulman une authentique réflexion critique qui fait siennes les exigences de l'universel. Abdelmajid Charfi, professeur à l'université de Lettres de Tunis, historien et sociologue, est l'un des penseurs les plus en vue de cette avant-garde intellectuelle qui pense l'islam de l'intérieur avec les outils des sciences humaines. Dans le sillage de son livre L'Islam entre le message et l'histoire, il rassemble ici ses analyses les plus novatrices pour répondre à des questions essentielles: y a-t-il une approche islamique moderne du monothéisme, de l'interprétation du Coran, de la clôture de la prophétie? Quels sont les enjeux de la sécularisation des sociétés arabo-musulmanes? Quels sont les liens entre pouvoir politique et pouvoir religieux? Comment penser l'articulation entre "islam" et "paix", ou "islam" et "éducation"? Comment les musulmans voient-ils les juifs et les chrétiens? Enfin, quelles seront les valeurs du Maghreb de demain? Autant de problématiques qui sont au c?ur de notre époque et sont ici traités avec une rare profondeur