Quel avenir pour le cerf, le chevreuil et le sanglier ?

Résumé : La faune forestière, constituée pour l'essentiel des grands mammifères et de quelques oiseaux, exerce une grande fascination sur l'homme. L'auteur montre à quel point la relation entre l'homme et l'animal est dynamique : le renard, par exemple, est certes un vecteur de la rage mais Il se nourrit en revanche de lapins et de rongeurs, grands prédateurs des produits agricoles... Néanmoins, les usagers de la nature réduisent et artificialisent considérablement le milieu de vie des animaux. Les conflits actuels au sujet du cormoran, des oies, des Corvidés... montrent que l'homme, au cours du temps, a déstabilisé tous les mécanismes d'autorégulation et que certaines espèces sont gagnantes et d'autres perdantes. L'ouvrage traite de toutes les grandes questions opposant les usagers de la forêt : quel est l'impact des nombreuses politiques locales, nationales et européennes sur le comportement et l'évolution des populations animales ? Faut-il continuer à ne tenir compte que des intérêts économiques de l'homme et ignorer les intérêts de la faune ? Roger Fichant n'hésite pas non plus à poser les questions qui fâchent : la régulation des populations animales en surnombre doit-elle se faire uniquement par la chasse ? Les dégâts occasionnés à la régénération de la forêt sont-ils imputables à une faune en excès ou à une déficience de la gestion des populations ? Le retour des grands prédateurs comme le loup ou l'ours : un bien ou un mal ? Autant de questions auxquelles il répond en confrontant tous les points de vue - celui du forestier, du chasseur, de l'usager de la forêt, de l'agriculteur, de l'animal aussi - et en expliquant que la gestion de la faune et de la forêt ne peut être que pluridisciplinaire. Mais le plus beau message du livre reste sans doute que "la faune constitue un patrimoine que nous devons maintenir, développer et transmettre à nos enfants ".

Cet ouvrage présente les Actes du colloque international organisé par le Centre d'études cartésiennes de l'Université Paris-Sorbonne et celui de l'Université de Lecce, les 3 - 5 juin 2004 à Paris et les 11 - 13 novembre 2004 à Lecce à l'occasion du deuxième centenaire de la mort d'Emmanuel Kant. Il s'agit d'une confrontation entre deux systèmes philosophiques, d'un "repérage" de ce que l'on peut "retrouver" de Descartes dans Kant, d'un "penser ensemble" les deux philosophes. Ce colloque a tenté d'évaluer la pertinence de ces rapprochements, de reconnaître dans quelle mesure Kant renouvelle le moment cartésien, à la lumière des récents développements des études cartésiennes et kantiennes

Lire Leibniz (1646-1716), c'est entrer dans un univers infiniment varié et vivant. Derrière un vocabulaire parfois technique se cache une profusion de concepts, d'hypothèses, d'inventions, de recherches et de projets de toute nature. Leibniz est un esprit dont la curiosité est universelle : il étudie aussi bien l'origine du peuple franc que la méthode du calcul infinitésimal, il travaille à comprendre aussi bien la langue que "la théologie naturelle" des Chinois ; il fonde l'Académie des Sciences de Berlin tout en jetant les bases de la future Académie de Vienne et même de celle de Saint-Pétersbourg. Apprendre à philosopher avec Leibniz signifie donc apprendre à ouvrir la philosophie classique, et en particulier la métaphysique, à toutes les questions, sans restriction. Leibniz avait coutume de dire : "Je ne méprise presque rien". Cette déclaration porte un double sens : celui d'un goût pour les sciences les plus nouvelles – sans prévention – et celui d'une méfiance pour tout ce qui choque la raison. La raison peut donc reconnaître des vérités de foi, et même concilier science et mysticisme, mais ne peut en aucun cas accepter les discours fallacieux engendrés par l'arbitraire ou la superstition. Par conséquent philosopher implique chez Leibniz, en plus d'un esprit d'ouverture, une exigence de démonstration ou du moins l'injonction d'un : "Calculemus", "calculons" !