GYP PORTRAIT FIN DE SIECLE

Cet ouvrage s'inscrit dans la continuité des travaux historiques de Jean-Pierre Viallet, qui fut professeur d'Histoire contemporaine à l'Université de Grenoble II et travailla sur l'histoire religieuse de l'Italie (il écrivit l'histoire des Vaudois des hautes vallées alpines au cours du premier XXe siècle, puis, dans le cadre de sa thèse d'État, celle de l'anticléricalisme en Italie de 1867 à 1915), avant de s'intéresser aux échanges culturels franco-italiens. Aussi le livre est-il organisé autour de ces deux champs de la recherche historique. Il propose dans un premier volet l'étude des conditions des minorités religieuses de l'Antiquité au XXe siècle cultes de montagne celtes et ligures des régions alpines sous l'Empire romain, Vaudois du Piémont du Moyen Age au XIXe siècle, protestants du Dauphiné à la fin du XVIle siècle, méthodistes de Gold Coast au XIXe siècle ; leurs structures sociales et spirituelles, et les résistances qu'elles opposent aux religions des groupes dominants, qu'il s'agisse de la religion romaine, du catholicisme ou du " paganisme " de Gold Coast, sont mises en relief. Suivent les contributions consacrées à l'anticléricalisme, ses permanences et ses mutations dans l'Italie de la monarchie constitutionnelle, au sein de l'émigration antifasciste italienne réfugiée en France dans les années 1920-1930 et chez les intellectuels italiens après 1945. La deuxième partie, dévolue à l'analyse des échanges culturels franco-italiens de l'Antiquité au XXe siècle, tente d'identifier les phénomènes de médiation culturelle, de réception, de transfert culturel et d'acculturation, de cerner les représentations croisées entre la France et l'Italie. Le rôle du voyage et du livre, vecteurs de ces relations culturelles, n'est pas oublié.

Au lendemain de la Seconde Guerre mondiale, c'est le visage d'une Italie traumatisée par les épreuves de la guerre et de l'occupation allemande, et durablement marquée par l'expérience de plus de vingt ans de fascisme, qui se dessine. Au regard du souvenir des discours belliqueux de Mussolini et du " coup de poignard dans le dos " de juin 1940, l'heure n'est alors pas, en France, à la réconciliation avec le voisin transalpin. C'est même une attitude revancharde, souvent condescendante et paternaliste, qui prévaut dans certaines franges de l'intelligentsia et de larges pans de l'opinion publique française. Pourtant, d'autres milieux, en France, portent leur attention sur une Italie anti-fasciste qui a combattu le régime mussolinien et s'est engagée dans la Résistance. Soucieux de découvrir cette Italie-là, des intellectuels, issus pour la plupart de divers courants de gauche, voyagent et séjournent outre-monts où ils tissent des liens d'amitié avec leurs homologues transalpins et s'agrègent à leurs réseaux. Forts de leur " expérience italienne ", ils remplissent une fonction de médiateurs culturels et diffusent en France la connaissance de l'Italie nouvelle. Vivement attirés par ses forces de gauche, tant politiques (le PCI, le parti d'Action, les divers courants de chrétiens de gauche) qu'idéologiques (ils suivent de près les débats qui se développent autour des pensées d'Antonio Gramsci, d'Elio Vittorini ou de Piero Gobetti), ils construisent d'elles des représentations élogieuses et tendent à faire de l'Italie un véritable laboratoire politico-idéologique. Ils sont enfin fascinés par une culture qui, amorçant un renouveau placé sous le signe du néo-réalisme, met sous le feu des projecteurs un peuple italien profondément humain et aux prises avec les difficultés de l'après-guerre. Aussi, contestant les stéréotypes qui lui sont souvent associés, contribuent-ils à renouveler l'image de ce peuple en France.

Prenez un peu de la rugosité des montagnes, leurs lacs sauvages, le froid hivernal, leurs hommes rudes et solides. Ils ont connu les guerres et la disette. Zone libre, zone occupée, ils ne savaient plus très bien... et résistaient. Sous leur air sombre, leurs certitudes, leur air parfois buté se cachait souvent un coeur d'or. Rajoutez le soleil des îles, la gaieté des danses colorées, et l'insouciance du lendemain, la mer bienfaisante et nourrissante, la vie et les chants plus forts que l'esclavage et les regards méprisants. Ces mélanges subtils et puissants ont façonné le coeur de Rachel et lui ont donné en héritage le don de synesthésie. Synesthésie ? Lorsque tous nos sens se répondent et se fondent pour rentrer en effervescence, souffrances et émois sont démultipliés et entrent en harmonie. Baudelaire, dans son poème : "correspondances", décrit comment : Comme de longs échos qui de loin se confondent Dans une ténébreuse et profonde unité, Vaste comme la nuit et comme la clarté, Les parfums, les couleurs et les sons se répondent.