Le syndrome narratif. Comment l'imaginaire construit le réel

Comment Jésus devint Dieu ? Pour répondre à cette question, l'auteur mène une enquête historique passionnante. Il interprète les textes-clés de la Bible dans leur langue : l'hébreu, le grec, le latin. Il met ainsi au jour les ressorts du judaïsme et du christianisme, mais aussi un mystérieux phénomène de nature socio-psychique : la construction individuelle et sociale du Messie. Les prophéties de la Bible hébraïque, enrichies du zoroastrisme, du bouddhisme indien et de l'essénisme, firent en Jésus syndrome narratif. Il se reconnut dans la figure du Messie annoncé et déclara : "Il faut que cette parole qui est écrite s'accomplisse en moi." L'incarnation de l'Ecrit en sa personne fit alors nouveau syndrome narratif collectif dans les Evangiles sous la forme du christianisme, cette hérésie du judaïsme qui devint la religion catholique de l'Empire romain. Le destin doublement fracturé était en marche, porteur des abominations du dévastateur. L'histoire longue du judéo-christianisme s'accomplit dans le déchirement de notre présent. La socio-anthropologie de la religion ici à l'oeuvre explore les représentations du sacré, la mémoire et l'imaginaire collectifs, qui fondent l'identité des peuples.

La fracture de la pensée occidentale est toujours ouverte. Le rationalisme et l'empirisme : deux philosophies antagonistes, deux narratifs faisant syndrome collectif s'affrontent dans l'histoire de la connaissance depuis l'Antiquité grecque. Ce clivage fait encore crise : les idées, l'idéal et la théorie, contre les faits, le réalisme et l'expérience. Cette opposition n'est pas seulement théorique et méthodologique car elle sous-tend des conceptions de la réalité divergentes. Elle structure les sciences de la matière, les sciences humaines, mais aussi le monde social et politique : contrat social contre individualisme libéral, solidarisme et humanisme contre pragmatisme et intérêts privés. Cet ouvrage en construit une généalogie retraçant ses figures et ses métamorphoses à travers l'histoire des sciences. Il raconte les polémiques scientifiques et confronte les théories d'une trentaine d'auteurs ayant profondément marqué l'histoire des savoirs : philosophes, sociologues, psychologues, physiciens, politistes et économistes. Ils incarnent ce conflit systémique des visions du monde et des pratiques qui s'en légitiment. L'auteur offre une lecture critique du devenir des régimes de vérité et invite à repenser le lien entre connaissance, pouvoir et civilisation.

Comment se modèle un type humain ? Quand l'homme démocratique a-t-il émergé, dans quel contexte, sous l'effet de quelles forces ? Cette question importe à chacun de nous, pour autant qu'il souhaite se comprendre lui-même et ceux qui l'entourent. L'homme social propre à nos sociétés occidentales nous apparaît comme " naturel ", mais il n'existe pas ainsi depuis toujours. Il est le résultat d'une construction complexe, lente et violente, dont notre vie quotidienne nous masque la longue histoire et l'équivoque signification. Cet ouvrage nous entraîne dans une relecture critique des concepts et valeurs de la démocratie explorée par cette généalogie du lien social qui court de l'Antiquité à la Modernité la plus actuelle. Depuis la première distinction du public et du privé dans le monde antique, en passant par la distinction homme animal politique/animal social, on en vient à une question centrale : la Modernité n'a-t-elle pas insidieusement instauré une nouvelle féodalité ? Lorsque l'on s'interroge sur tes relations existant maintenant entre l'humanité et te prix du travail, il faut bien en venir à poser l'hypothèse politique de l'existence d'un " pacte de soumission " inaperçu qui scellerait la nouvelle servitude de l'homme social, dans le cadre d'une démocratie disciplinaire. L'auteur interroge la Modernité et pose la question de la valeur de ses valeurs : l'individualité, l'égalité des chances et des droits, la liberté, la solidarité, la justice sociale. Au travers de cette comédie des mots, c'est en effet une " tragédie de la Modernité " qui se joue. Diagnostiquant une déstabilisation de la " valeur-travail ", l'auteur dresse le constat d'une liberté piteusement réduite à sa dimension concurrentielle, et parle des " valeurs de la République perdue " dissoute dans une raison économique irrationnelle et envahissante.

Dans cet ouvrage, c'est d'abord la sociologie elle-même qui est interrogée dans sa réalité multiple, comme théorie et pratique institutionnelle, historique, scolastique, scientifique, méthodologique, sociale et politique. L'on comprend au fil des textes comment se construit un savoir disciplinaire sur l'humain, qui contribue progressivement à le produire comme objet de science, en même temps que comme sujet social. La dernière partie du livre est constituée d'analyses de quelques discours et Bavoirs dominants caractéristiques de nos sociétés modernes : le savoir expert sur le monde éducatif, le savoir syndical sur l'école, le savoir livresque. Ces discours forts ou résistants sont déconstruits et renvoyés aux logiques d'exclusion, de domination et d'emprise dont ils sont porteurs et qu'ils contribuent à légitimer, ou prétendent dénoncer. Ces Savoirs-clés sont référés à leurs cadres institutionnels, culturels, économiques, idéologiques et politiques. En 1957 Georges Gurvitch fonde le premier groupe de sociologie de la connaissance. C'est le travail de ce "Groupe" - animé à la suite de son fondateur (après une interruption) successivement par Jean Duvignaud, Pierre Ansart, Gérard Namer et Francis Farrugia - qui se perpétue dans le cadre des travaux du Comité de Recherche 14 de l'AISLF (Association Internationale des Sociologues de Langue Française). Les textes ici présentés correspondent aux interventions faites lors de l'atelier Sociologie de la connaissance dans le cadre du Colloque international de l'AISLF Action, Pouvoir et Sociologie qui s'est tenu à l'Université de Toulouse-Le Mirail, en février 2000. Certains auteurs de ces écrits sont membres du CR14, d'autres non. Les diverses contributions ici rassemblées respectent cependant toutes cet "esprit" de la sociologie de la connaissance : interrogatif, interprétatif, généalogique, historiciste et critique à la fois, qui caractérise les recherches de ce groupe.