La littérature camerounaise dans le champ social. Grandeurs, misères et défis

Depuis un quart de siècle, de nouveaux espaces littéraires ont vu le jour au Cameroun et se sont développés dans un environnement culturel, économique et idéologique tout à fait particulier. Tenant esthétiquement tantôt de la comedia dell'arte, tantôt du vaudeville, tantôt de la culture africaine séculaire, ils n'expriment pas moins en français, en anglais, en pidgin-english ou en camfranglais, une thématique des plus actuelles, diffusée en cassette audio, CD, DVD, via internet, etc. Récusant l'idée que les différents axes du champ littéraire seraient déterminés une fois pour toutes, Les Lieux incertains du champ littéraire camerounais contemporain analyse les mutations qui se sont opérées dans une section marginale du champ culturel dont les agents éprouvent, avec un succès certain, la construction d'une orthodoxie nouvelle, capable d'édicter ses propres moyens de consécration. L'auteur nous a donné ce nouveau livre qui, grâce à une méthode inductive partant des textes et des différentes catégories génériques, a le grand mérite de substituer à une étude de la "littérature camerounaise" une étude de la littérature au Cameroun.

Comme engagement, l'écriture est indéniablement un moyen de refaçonner le monde. En tant que travail sur les mots et sur la syntaxe, par le parti pris du beau qui lui est consubstantiel, elle devient un véritable atelier verbal, une façon de repenser la langue et de la réinventer. C'est dans cette optique qu'il faut lire ce remarquable essai de Pierre Fandio, une analyse congruente des techniques d'écriture de l'oeuvre, procédés qui, selon le mot très juste de Roland Barthes, sont les seuls à faire d'un texte un discours littéraire. Par l'emploi récurrent de la scène dialoguée, plus fréquente que la scène narrativisée, par exemple, le romancier, caché derrière le narrateur, exalte les vertus du dialogue cher à la palabre africaine. Ce message, distillé au narrataire, instance chargée de capter l'histoire, est en réalité, destiné au lecteur, qui est un être de chair et de sang, susceptible d'agir sur la communauté des vivants. De la sorte, l'artiste, qui est aussi un citoyen du monde, suggère aux hommes qui dirigent ces univers fictifs autant que notre monde réel que le dialogue peut et même doit aider à résoudre les problèmes, même les plus inextricables. Ce livre, qui est l'un des tout premiers textes jamais consacrés à l'ensemble de l'oeuvre d'Amadou Koné, est un travail d'analyste doublé d'exégète qui montre de façon méthodique et rigoureuse la double parenté qui relie cet auteur au récit de tradition orale autant qu'au modèle romanesque occidental. L'essai pose alors l'écrivain ivoirien en passeur entre les écrivains de la première génération pré-indépendance et ceux de la postcolonie.

Notre langue nous réserve bien des surprises: hors de France, elle est souvent plus riche et plus poétique! Ce livre nous invite à un voyage allégorique à travers une langue française vivante et drôle, celle de millions de francophones, par ces expressions que nous croyons connaître, ces phrases venues d'Afrique, des Caraïbes, du Québec, de Louisiane, de Suisse, de Belgique... On découvre ici les "dalasseurs" et les "longs crayons" qui vous envoient des "pourriels" et sont parfois "sous ajustement" car ils viennent d'être "déflatés", à moins qu'ils n'empruntent à leur "crapaude" Par ces petits textes à l'humour tendre, regroupés par thèmes, voici le portrait linguistique, ethnologique et... psychanalytique de notre pays vu d'ailleurs. Une gourmandise, faite d'histoires à savourer en s'instruisant, et qui en dit plus long que beaucoup de discours politiques.

Résumé : Dolores Aleixandre, bibliste, une des auteures spirituelles espagnoles les plus en vue aujourd'hui, s'associe à un psychologue pour revisiter et contempler cinq lieux directement associés à la Pâque de Jésus. Ce livre cherche à accompagner les lecteurs dans leur pèlerinage vers cinq lieux directement associés à la Pâque de Jésus : le cénacle, le verger, la cour, le mont, le jardin. Il s'agit ici de lire les récits dans leur contexte, de déployer tous nos sens pour être attentifs à chaque scène et être conscients que les mots sont toujours conditionnés par les endroits dans lesquels ils sont prononcés. Nous voici invités à sortir de notre quotidien pour traverser ces espaces avec Jésus, pour parcourir ce chemin à l'image de l'aveugle de saint Marc (8, 22-26), celui dont Jésus prit la main, le fit sortir du village et lui toucha les yeux pour qu'ils retrouvent la vue.