Minorités et marginalités en Espagne et en Amérique latine au XIXe siècle

L'Évangile de Jean invite au dialogue. Jean Dumas fut préparé à cette relecture par ses multiples expériences de dialogue. Pasteur de l'Eglise Réformée de France, il fut engagé dans les rencontres oecuméniques nationales. En totale collaboration avec un prêtre, il anima un Centre OEcuménique à Lille. Il devint membre des amitiés judéo-chrétiennes, puis participant actif du dialogue interreligieux au sein de la Conférence Mondiale des Religions pour la Paix (section française). Un voyage interreligieux en Inde lui fit découvrir les religions orientales. Participant à la commission de dialogue Protestantisme/Bouddhisme de la Fédération Protestante de France, il fit la connaissance des bouddhismes en France. Il éprouva alors le besoin de confronter ses expériences avec le message chrétien de référence tel qu'il est rapporté dans l'évangile de Jean. Il devint indispensable pour cela de se défaire des habitudes de lectures traditionnelles. Pour souligner la nouveauté d'approche du message de l'évangile, Jean Dumas choisit d'entrer en dialogue imaginaire par internet avec l'évangéliste : l'humour permet d'aborder les choses sérieuses tout en respectant la pensée de l'autre. Il apparaît vite que les questions posées à l'évangéliste sont celles qu'un lecteur du XXIe siècle est en droit de se poser. Peu à peu se découvre qui est pour nous l'homme Jésus de Nazareth, pleinement homme et non Dieu. Se contemple ainsi l'image d'un Jésus dévêtu des croyances habituelles, mieux à même d'insuffler aux hommes son Souffle de Vie.

Avec la création de la section L se constitue une classe spécifiquement littéraire, où le poids de la philosophie se révèle considérable. Il nous a donc semblé intéressant de répertorier depuis dix ans tous les sujets donnés au baccalauréat. Nous les avons distribués selon les notions du programme officiel. Cet ouvrage se présente comme un instrument permettant un chantier personnel, afin que chacun puisse à son rythme et selon ses goûts apprendre à philosopher. C'est en se confrontant à des sujets, en s'exerçant volontairement que l'élève aiguise peu à peu son jugement. Ces annales ne remplacent pas une méthodologie, ni un cours, elles proposent des exemples en quantité.

Le recueil d'articles présentés dans ce volume regroupe les communications prononcées lors du Colloque International organisé en Mai 1982 par le Centre d'Etudes Ibériques et Ibéro-Américaines du XIXe siècle de l'Université de Lille III sur le thème : L'homme et l'espace dans la littérature, les arts et l'histoire en Espagne et en Amérique latine au XIXe siècle Le sujet proposé se profilait en quelque sorte comme une roue d'artifice dont l'homme aurait été l'axe ou le centre, et l'espace la surface rayonnante. Mais cet énoncé comportait aussi une zone floue, voire ambiguë : le concept d'espace. Pour en définir l'essence et les contours, il paraissait commode de se référer, comme on l'a fait, à certaines analyses désormais classiques, comme celle que propose Greimas dans "Pour une sémiotique topologique" ou 'espace' est 'étendue' informée et transformée à l'image de la société responsable : l'homme, pénétrant l'étendue et humanisant l'espace, devenant espace lui-même, apparaîtra ainsi essentiellement sous les espèces du pionnier conquérant et souvent conquis, en tout cas l'organisateur qu'il s'agisse d'ailleurs d'organiser l'espace réel, géographie ou idéal, imaginaire, utopique au sens premier ou encore l'espace théâtral, ce qui revient finalement au même. Les études qui sont ici réunies (10 pour l'Espagne, 11 pour l'Amérique Latine) sont de cette problématique complexe et rayonnante une originale et mutiple illustration.