L'enfant anxieux. Comprendre la peur de la peur et redonner courage

Cet ouvrage présente 27 outils qui, selon les publics et les situations, permettent des communications efficaces. Un texte alerte, de nombreux exemples et une quarantaine de figures explicatives en font un guide indispensable aux rédacteurs et aux relationnistes. A quoi sert-il de parler si personne ne vous écoute ? A quoi sert-il d'écrire si personne ne vous lit ? Apprenez à développer l'art du mot juste, de la phrase subtile, de la finale irrésistible. Depuis la parution de cet ouvrage, en 2001, le paysage des communications s'est transformé. Des outils classiques de relations publiques, comme le dépliant d'information ou le journal d'entreprise, prennent désormais la voie numérique. Nombre de personnalités ont remplacé les traditionnels communiqués par des blogues dans leur site Internet. C'est là un revirement majeur qui rend cette réédition indispensable.

Le recueil d'articles présentés dans ce volume regroupe les communications prononcées lors du Colloque International organisé en Mai 1982 par le Centre d'Etudes Ibériques et Ibéro-Américaines du XIXe siècle de l'Université de Lille III sur le thème : L'homme et l'espace dans la littérature, les arts et l'histoire en Espagne et en Amérique latine au XIXe siècle Le sujet proposé se profilait en quelque sorte comme une roue d'artifice dont l'homme aurait été l'axe ou le centre, et l'espace la surface rayonnante. Mais cet énoncé comportait aussi une zone floue, voire ambiguë : le concept d'espace. Pour en définir l'essence et les contours, il paraissait commode de se référer, comme on l'a fait, à certaines analyses désormais classiques, comme celle que propose Greimas dans "Pour une sémiotique topologique" ou 'espace' est 'étendue' informée et transformée à l'image de la société responsable : l'homme, pénétrant l'étendue et humanisant l'espace, devenant espace lui-même, apparaîtra ainsi essentiellement sous les espèces du pionnier conquérant et souvent conquis, en tout cas l'organisateur qu'il s'agisse d'ailleurs d'organiser l'espace réel, géographie ou idéal, imaginaire, utopique au sens premier ou encore l'espace théâtral, ce qui revient finalement au même. Les études qui sont ici réunies (10 pour l'Espagne, 11 pour l'Amérique Latine) sont de cette problématique complexe et rayonnante une originale et mutiple illustration.

Interrogeant l'histoire et la littérature ce livre montre, dans les sociétés hispaniques au XIXe siècle, les alternatives aux courants majoritaires - dissidences philosophiques, religieuses ou politiques et dysfonctionnements dûs à la présence d'éléments hétérogènes - qui rendent ces sociétés instables, mais aussi dynamiques.

L'Évangile de Jean invite au dialogue. Jean Dumas fut préparé à cette relecture par ses multiples expériences de dialogue. Pasteur de l'Eglise Réformée de France, il fut engagé dans les rencontres oecuméniques nationales. En totale collaboration avec un prêtre, il anima un Centre OEcuménique à Lille. Il devint membre des amitiés judéo-chrétiennes, puis participant actif du dialogue interreligieux au sein de la Conférence Mondiale des Religions pour la Paix (section française). Un voyage interreligieux en Inde lui fit découvrir les religions orientales. Participant à la commission de dialogue Protestantisme/Bouddhisme de la Fédération Protestante de France, il fit la connaissance des bouddhismes en France. Il éprouva alors le besoin de confronter ses expériences avec le message chrétien de référence tel qu'il est rapporté dans l'évangile de Jean. Il devint indispensable pour cela de se défaire des habitudes de lectures traditionnelles. Pour souligner la nouveauté d'approche du message de l'évangile, Jean Dumas choisit d'entrer en dialogue imaginaire par internet avec l'évangéliste : l'humour permet d'aborder les choses sérieuses tout en respectant la pensée de l'autre. Il apparaît vite que les questions posées à l'évangéliste sont celles qu'un lecteur du XXIe siècle est en droit de se poser. Peu à peu se découvre qui est pour nous l'homme Jésus de Nazareth, pleinement homme et non Dieu. Se contemple ainsi l'image d'un Jésus dévêtu des croyances habituelles, mieux à même d'insuffler aux hommes son Souffle de Vie.