Dame Holle. Psychanalyse d'un conte de Grimm

Quatrième de couverture Cet ouvrage sur la nativité de Jésus est la meilleure introduction à la méthode de Drewermann pour interpréter, avec la " psychologie des profondeurs ", les grands textes et problèmes religieux. Pour accéder de façon neuve à la naissance et à l'enfance de Jésus racontées dans l'évangile de Luc, il les relie à l'héritage des mythes égyptiens et grecs qui racontent la naissance divine d'un homme (Pharaon) ou la naissance humaine d'un sauveur divin (Asclepios, le dieu grec de la médecine). Drewermann estime que là, plus que dans l'Ancien Testament, il faut chercher la source et le sens de ces récits, du merveilleux qui les entoure. En réintériorisant les symboles et les mythes de la naissance de l'homme-Dieu, les " archétypes " universels des naissances extraordinaires, l'homme ordinaire peut redevenir lui-même et réconcilier en lui-même la raison et le sentiment, le conscient et l'inconscient, l'enfant qu'il demeure dans l'adulte qu'il est devenu, le divin et l'humain qui sont présents en tout fils de Dieu.

La morale ne peut faire appel à la volonté pure et au devoir comme si le sujet humain était pleinement maître de lui-même et de ses choix. Eugen Drewermann tente d'expliquer les raisons de l'échec de nombreux couples, en particulier par l'incompatibilité entre les personnes et surtout le «transfert» inconscient qui a miné par avance le «choix» du partenaire. Tout divorce ne résulte donc pas toujours d'une «faute» morale. --Ce texte fait référence à l'édition Broché.

Résumé : De Dostoïevski à Bernanos, de Kafka à Sartre, la question du mal et de l'absurde hante la conscience contemporaine. Elle résonne encore dans l'expérience des camps de la mort ou les réflexions philosophiques. Elle s'affirme aussi dans les drames de notre histoire récente. C'est à travers un travail exégétique très fouillé que Drewermann s'attelle à cette problématique, en utilisant tout à la fois les ressources de la méthode historico-critique, de la psychanalyse, du structuralisme et de l'histoire des religions. Relisant les premiers chapitres de la Genèse, avec l'épisode d'Eve face au serpent ou celui du manteau de Noé, il s'arrête en particulier sur les notions d'angoisse et de culpabilité qui vont constituer le coeur de son oeuvre. Selon lui, "l'histoire du péché originel n'est pas en son centre un conflit entre l'orgueil et Dieu, c'est un conflit entre la peur et Dieu". Une peur dont l'homme doit se libérer s'il veut vivre en plénitude. Premier d'une série qui en comptera trois, ce volume du Mal inaugure la publication de l'ouvrage fondamental d'Eugen Drewermann, point de départ et matrice de toute sa réflexion théologique.

Résumé : "Lorsqu'une route est construite de telle façon que toutes les voitures tombent dans le fossé au même endroit, le responsable est le constructeur et non pas le chauffeur." C'est ce que pensait Adam après son péché. Si les hommes sont libres de ne pas commettre de péché, pourquoi de tous temps ont-ils péché et pourquoi ont-ils besoin de Rédemption ? "Dans les discussions théologiques concernant le péché originel, la doctrine de l'église ne fait que se reproduire elle-même. Elle n'éclaire pas la vie. C'est en son nom que la sexualité est dévalorisée et les êtres humains neutralisés pour être soumis inconditionnellement à l'église. Une telle doctrine du péché a toujours été une idéologie de pouvoir et de domination, un instrument d'aliénation. Mais le problème reste : qu'est-ce qui nous pousse, dans l'exercice de la liberté, à transgresser le commandement de Dieu et à vouloir être comme lui ? C'est ici que la psychanalyse nous aide à avancer, comme la philosophie de l'existence, la psychologie animale, l'histoire des religions, les contes... Comme un ascenseur qui relie les différents plans de l'existence humaine, étage après étage, toutes ces approches renvoient au problème central de l'angoisse" (E. Drewermann). En comprenant les symboles qui nous habitent, nous pouvons être délivrées de nos peurs enfouies et retrouver pleinement le goût de vivre. La Bonne Nouvelle qui libère ne peut s'imposer à l'auditeur sous la forme d'une parole d'autorité, mais doit être reconnue par chacun comme juste et vraie.