La maison et l'escargot. Pour une sémiotique du corps

Au cours des soixante dernières années, l'Europe s'est construite comme espace politique, juridique et économique. Mais ce processus n'a pas été accompagné par la construction d'un espace public européen, en dépit de la volonté de ses pères fondateurs, qui voulaient créer en Europe un espace culturel commun, reconnu comme tel par ses citoyens. A l'heure actuelle où, à travers internet et les réseaux sociaux, l'espace public européen est en train de se reconfigurer, le moment est venu d'une réflexion globale – à la fois historique et méthodologique – sur cet espace. Quand un espace public européen est-il apparu pour la première fois dans l'histoire ? Quels ont été les institutions, les événements, les évolutions qui, à partir du Moyen Age, ont permis de concevoir et de percevoir l'Europe comme un espace commun – un espace public ? Comment, et par qui, a été occupé l'espace public en Europe aux différents moments de l'histoire ? Dans quelle mesure les découvertes géographiques et la rencontre avec d'autres cultures ont-elles renforcé la perception de l'Europe en tant qu'espace commun et public ? Comment l'espace public européen va-t-il se configurer dans l'avenir ? Le présent ouvrage rassemble les contributions de spécialistes (historiens, philosophes, historiens du droit, sociologues) au Labex EHNE, Ecrire une Histoire Nouvelle de l'Europe. Over the last sixty years, Europe has been built as a political, legal and economic space. Nevertheless, this process has not been accompanied by the construction of a European public sphere, despite the will of its founders, who wanted to create a European cultural area, recognized as such by its citizens. Now that, through the internet and social networks, the European public space is in the process of reconfiguring, it is time for a comprehensive reflection – both historical and methodological – on this space. When did a European public space appear for the first time in history ? What were the institutions, events, developments from the Middle Ages, helped design and perceive Europe as a common sphere – a public space ? How, and by whom, was occupied public space in Europe at different times in history ? How geographical discoveries and encounters with other cultures have they strengthened the perception of Europe as a common and public ? How will the European public space be set in the future ? This book gathers essays from specialists (historians, philosophers, legal historians, sociologists) at Labex EHNE, Ecrire une Histoire Nouvelle de l'Europe.

Résumé : L'angoisse se cache derrière la violence. Il est donc essentiel d'apprendre à l'accepter et à la contrôler car elle fait partie de la vie. Il faudrait inscrire très tôt une pédagogie de l'angoisse dans les programmes scolaires. Face à l'angoisse, le concept de montage, issu du cinéma, est précieux. Un montage, comme le suggère le grand cinéaste Eisenstein, met en mouvement et se propage comme une onde qui réorganise notre mémoire, nos souvenirs heureux ou traumatiques. Nous sommes tout un chacun le produit d'un montage à la fois individuel et social, que nous n'avons pas choisi, et que nous pouvons démonter et remonter.

L?aspect un peu baroque de ce livre tient à son sujet même: son fil conducteur est une tresse. Celle que toute parole recèle en secret. Le titre l?évoque: des associations (une lutte des rêves) enroulées autour de concepts (des classes logiques). Mais ces associations ont un sens qui n?apparaîtra qu?après-coup: c?est le troisième brin de la tresse. L?essai de Max Dorra analyse la méthode de la libre association, la plus géniale de toutes les inventions freudiennes, qui fait de nous de véritables Houdini, capables de déjouer nos faux huis-clos, de démasquer le caractère illusoire de ce qui nous ligotait, pensions-nous. "Associer", c?est laisser venir tout ce qui vous passe par la tête sans chercher à être intelligent, ne pas être philosophiquement correct. La libre association, "règle fondamentale" du traitement psychanalytique, rend Freud insoluble dans la philosophie traditionnelle. En retrouvant une douleur plus ancienne, elle permet de remettre les choses à leur place. Freud fait lui-même une découverte bouleversante: c?est de réminiscences qu?il souffre. Il le découvre en "embrassant d?un seul regard" toutes ses associations et élabore ainsi une mémoire du sens. La méthode des associations libres nous apprend que l?on peut s?échapper du "jardin aux sentiers qui bifurquent" et sortir paradoxalement du "monde extérieur", de ses labyrinthes, de ses pièges. Ainsi la lecture de cet essai, aussi libre que la méthode dont il traite, procure-t-il le sentiment grisant de la découverte, sous la conduite d?un "psychologue surpris", pour reprendre un titre de Reik, et qui est aussi un humaniste étonné.