Lutte des rêves et interprétation des classes. Démontage d'un tour d'illusion

«Cinq personnages.L'aveugle, Martin Heidegger, cherchant désespérément un objet perdu : l'être. Un chimiste juif, Primo Levi.Parménide.Freud découvrant le sens des rêves. Et un séquoia de 2 600 ans.Ce que si éperdument cherchait Heidegger, l'être dans son essence même, il aurait pu le trouver pas très loin de chez lui. À quelques centaines de kilomètres de sa table de travail, Primo Levi et ses codétenus étaient livrés à une expérience philosophiquement pure : celle de l'être nu, de la souffrance brute, l'expérience du froid, de la pluie, de la faim. Une fatigue définitive. Auschwitz.Mais le désir de ne pas savoir était plus fort.Ce livre pourrait être un Discours de la cécité volontaire écrit par le séquoia.»Max Dorra.

Cet ouvrage s'inscrit dans le prolongement d'une réflexion menée dans le cadre d'une thèse de Doctorat en architecture soutenue le 22 mai 2004 à l'é.n.a.u, sous la direction de feu le Professeur Alain Rénier. Le concept de l'événementialité y est développé en tant que notion critique pour penser l'architecture. Lorsque des figures "dites historiques" telles que le Dôme de Florence, le Crystal Palace, la Tour Eiffel, l'Opéra de Sydney... sont revues à travers le prisme de I'événementialité, des questions sur la connaissance dans le champ de l'architecture s'esquissent: faut-il privilégier l'intelligibilité ou ce qui nous tige dans un système de compréhension univoque? Dans le cas du Dôme de Florence: Brunelleschi a-t-il réellement inventé la perspective? Dans quelle mesure le savoir-faire constructif du Dôme interroge-t-il l'architecture dans une approche réflexive de l'histoire? De ces deux questions, quelle est celle qui nous positionne dans une action intégrative de la connaissance? Comment se met en place le "consensus'? Quel(s) parcours constitutif(s) fonde(nt) la référence dans le champ de l'architecture, de l'histoire de l'art ou celui de la pensée? D'une manière inédite, l'événementialité met en question ces fondements et ouvre des perspectives de (re)lectures critiques dans le champ de cette discipline. L'un des grands axes de réflexion d'Alain Rénier était d'instituer une formation doctorale dans la discipline au sein des écoles d'architecture et rattachée à l'université. Une formation ayant ses propres champs de recherche et de questionnement, en conjonction avec d'autres, pour consolider l'enseignement de base et la formation des formateurs en architecture. Après plusieurs tentatives vaines qu'il a dû mener dans plusieurs pays depuis les années 1960, ce projet de doctorat en architecture a pu être réalisé, grâce à la collaboration de plusieurs enseignants et responsables tunisiens, en 1995 à l'é.n.a.u. La présente réflexion se veut un hommage et une contribution à la pensée de l'homme:" la constitution de la discipline architecture ". La réflexion a une double portée: révéler les modes constitutifs de l'événementialité et mettre en exergue la capacité de ce concept à rendre intelligible l'incompressible de la pensée, dans le champ de l'architecture à travers ses multiples figures et savoirs. Elle révèle, par ailleurs, que l'architecture ne se limite pas au clivage ou au dualisme théorie/ pratique; elle se situe bien au-delà des frontières de celui-ci. Les figures architecturales convoquées sont tantôt des prétextes, des moyens ou des occasions pour installer un débat sur et de l'architecture. Elles suggèrent, relativisent, ouvrent les possibilités critiques, sans prendre le statut de références. Ainsi, le discours sur l'architecture se structure de manière autonome. Il est une méditation. Il se libère et libère la pensée de toute appartenance."

Résumé : L'angoisse se cache derrière la violence. Il est donc essentiel d'apprendre à l'accepter et à la contrôler car elle fait partie de la vie. Il faudrait inscrire très tôt une pédagogie de l'angoisse dans les programmes scolaires. Face à l'angoisse, le concept de montage, issu du cinéma, est précieux. Un montage, comme le suggère le grand cinéaste Eisenstein, met en mouvement et se propage comme une onde qui réorganise notre mémoire, nos souvenirs heureux ou traumatiques. Nous sommes tout un chacun le produit d'un montage à la fois individuel et social, que nous n'avons pas choisi, et que nous pouvons démonter et remonter.