Le masque et le rêve. Histoire de l'inimaginable

Moi ? Cet animal, c?est moi ? " Telle est la question que se pose, à la recherche d?une sémiotique du corps, le personnage de Cicéron imaginé par Raúl Dorra dans l?une de ses étranges fictions. Objet central de cet essai, l?" animal " insondable qu?est le corps propre subit une exploration minutieuse qui met en évidence le rôle des processus sensibles et somatiques dans l?avènement du sens. Traité romancé et roman théorisé, La maison et l?escargot interroge ainsi les diverses formes adoptées par la sensibilité dans son trajet vers la signification ; livre de théoricien et d?écrivain, il parle du corps en commençant par parler de lui-même, du discours en tant que corps. La maison et l?escargot, livre de théoricien. Sur l?horizon de la linguistique et des sciences du langage, ce texte aborde de manière nouvelle une problématique particulièrement prégnante aujourd?hui. En prolongeant l?approche de la signification centrée sur le sujet ? de Benveniste aux sémioticiens et linguistes contemporains ?, il fait du corps le foyer complexe et multiforme d?un acte énonciatif. Il opère ainsi le passage, sans solution de continuité, d?une linguistique du sujet énonçant vers une sémiotique de l?énonciation corporelle. La maison et l?escargot, livre d?écrivain. Pour entrer dans l?énonciation perceptive, cet ouvrage se donne pour tâche de la restituer par un travail exigeant et raffiné sur la langue. C?est ainsi que, dans cette remontée vers les sources sensibles de la signification, l?écriture littéraire parvient à approcher et à apprivoiser ? ne serait-ce que de manière provisoire ? cet " animal " signifiant.

Cet ouvrage s'inscrit dans le prolongement d'une réflexion menée dans le cadre d'une thèse de Doctorat en architecture soutenue le 22 mai 2004 à l'é.n.a.u, sous la direction de feu le Professeur Alain Rénier. Le concept de l'événementialité y est développé en tant que notion critique pour penser l'architecture. Lorsque des figures "dites historiques" telles que le Dôme de Florence, le Crystal Palace, la Tour Eiffel, l'Opéra de Sydney... sont revues à travers le prisme de I'événementialité, des questions sur la connaissance dans le champ de l'architecture s'esquissent: faut-il privilégier l'intelligibilité ou ce qui nous tige dans un système de compréhension univoque? Dans le cas du Dôme de Florence: Brunelleschi a-t-il réellement inventé la perspective? Dans quelle mesure le savoir-faire constructif du Dôme interroge-t-il l'architecture dans une approche réflexive de l'histoire? De ces deux questions, quelle est celle qui nous positionne dans une action intégrative de la connaissance? Comment se met en place le "consensus'? Quel(s) parcours constitutif(s) fonde(nt) la référence dans le champ de l'architecture, de l'histoire de l'art ou celui de la pensée? D'une manière inédite, l'événementialité met en question ces fondements et ouvre des perspectives de (re)lectures critiques dans le champ de cette discipline. L'un des grands axes de réflexion d'Alain Rénier était d'instituer une formation doctorale dans la discipline au sein des écoles d'architecture et rattachée à l'université. Une formation ayant ses propres champs de recherche et de questionnement, en conjonction avec d'autres, pour consolider l'enseignement de base et la formation des formateurs en architecture. Après plusieurs tentatives vaines qu'il a dû mener dans plusieurs pays depuis les années 1960, ce projet de doctorat en architecture a pu être réalisé, grâce à la collaboration de plusieurs enseignants et responsables tunisiens, en 1995 à l'é.n.a.u. La présente réflexion se veut un hommage et une contribution à la pensée de l'homme:" la constitution de la discipline architecture ". La réflexion a une double portée: révéler les modes constitutifs de l'événementialité et mettre en exergue la capacité de ce concept à rendre intelligible l'incompressible de la pensée, dans le champ de l'architecture à travers ses multiples figures et savoirs. Elle révèle, par ailleurs, que l'architecture ne se limite pas au clivage ou au dualisme théorie/ pratique; elle se situe bien au-delà des frontières de celui-ci. Les figures architecturales convoquées sont tantôt des prétextes, des moyens ou des occasions pour installer un débat sur et de l'architecture. Elles suggèrent, relativisent, ouvrent les possibilités critiques, sans prendre le statut de références. Ainsi, le discours sur l'architecture se structure de manière autonome. Il est une méditation. Il se libère et libère la pensée de toute appartenance."

Nino apprend le métier de boulanger avec son père, mais il aime mieux rêver en regardant la mer. Un jour, il entend des marins parler des pays lointains qu'ils ont visités. Nino n'a plus qu'une envie : partir ! Il réussit à embarquer sur un grand voilier. Mais la vie à bord est nettement plus mouvementée que dans une boulangerie !

Résumé : Rien n'est plus étonnant qu'un changement d'humeur. Rien de plus important. !Même si cela peu sembler excessif, je le maintiens. Je roulais un jour de tristes pensées, avant perdu toute confiance en moi, en mes capacités intellectuelles, éperdument vit quête d'un remède à mon anxiété. J'avais frappé à toutes les portes et la seule par où je pouvais entrer, que j'aurais cherchée en vain pendant cent ans, je m'y heurtais sans le savoir et comme par miracle elle s'ouvrit. Hors. d'un coup, revint mon appétit de vivre, s'évanouirent mes doutes sur moi-même, mon inquiétude quant à l'avenir. Tout était de nouveau possible. Ces mots ont été utilisés par Proust, Freud. Spinoza pour décrire ce qui avait été la plus grande surprise de leur vie, la plus exaltante. Sans doute l'événement fondateur de leur ?uvre. La sortie d'un montage qui les incarcérait. Dans A la recherche du temps perdu, L'Interprétation des rêves, l'Ethique, ils ont inscrit la trace de cet instant décisif. Cet instant de joie, de liberté qu'ils ont tenté d'analyser pour être capables de le revivre. D'en retrouver la musique. Une fugue. Des résistants évadés, c'est ce qu'il leur avait fallu être. Pour retrouver leur parole, pouvoir inventer leur vie. Marcel, Sigmund, Baruch ont dû détonner, refuser de chanter dans le ch?urs des mondains du Faubourg Saint-Germain, des médecins de Vienne, des rabbins d'Amsterdam. Comme certains aphasiques qui ne reconquièrent la capacité de manier les mots qu'en les liant à une mélodie nouvelle. Et la musique, ici, n'est pas qu'une métaphore. Proust, Freud, Spinoza, la musique, le cerveau. Cette énumération apparemment hétéroclite a pourtant un sens. C'est le sens du livre.