L'oratrice était un homme

Le Nord du Cameroun est cette partie du pays qui. pendant de longues années. a vécu comme une entité particulière du fait de l'appartenance du premier président au terroir. La lune pour l'indépendance mais surtout la gestion des affaires de l'Etat revenant à un originaire de cette partie du territoire considérée comme très en retard en matière de la chose scolaire ont tint croire à nombre de Camerounais, surtout ceux de la partie méridionale, que les gens du nord étaient des citoyens à part. ignares. gâtés par la providence. etc. La construction nationale. incombant donc à Ahmadou Ahidjo qui. pour asseoir son pouvoir, n'a pas hésité à utiliser toutes les stratégies qui ont laissé des traces parfois douloureuses chez nombre de concitoyens. a été ressentie comme une usurpation de pouvoir. L'occupation de la sphère politicomilitaire par les natifs du nord a aussi laissé un malaise. surtout rapporté à la pacification quelque peu violente du pays. Au nord. de nombreux clivages et abus ont été commis et certains érigés en mode de fonctionnement de la société. L'arrivée au pouvoir d'un nouveau chef d'Etat en la personne de Paul Biya. la tentative de coup d'Etat perpétrée par les soldats originaires du nord. la mort de l'ancien président. tout cela a contribué à créer des situations malsaines et qui ont failli plonger tout le pays dans la tourmente. Finalement tout est rentré dans l'ordre hormis les pesanteurs psychosociologiques sous-jacentes encore vivaces. Le but du présent travail est, même avec retard. de mettre à nu les non-dits qui ont été pendant longtemps tus et permettre aux lecteurs qui en sont désireux de comprendre le Nord.

Cette étude se déroule dans le cadre présenté dans cet ouvrage. Les populations impliquées dans le développement de la riziculture ont été embarquées malgré elles dans une aventure dont les tenants et les aboutissants leur sont imposés. Elles se trouvent empêtrées dans une aventure pilotée par une société de développement qu'est la SEMRY (Société d'exploitation et de modernisation de la riziculture de Yagoua). La société de développement a davantage mis l'accent sur la production rizicole, sans véritablement apporter des transformations dans le vécu quotidien de ces populations déboussolées dès que manquent les moyens financiers. Le désir de pratiquer la riziculture et surtout le goût pour la consommation de riz sont devenus pressants, oppressants. Le riz reste malgré tout une denrée qui donne satisfaction, quand bien même les conditions d'irrigation ne sont pas parfaites. A ce niveau, la SEMRY a été d'un apport certain pour juguler, ou du moins minimiser, le poids de la famine si récurrente dans cette partie du territoire national. Tout en luttant contre cette famine endémique, la structure serait un atout majeur de réduction de la pauvreté. Une société de développement aurait davantage contribué au développement local en diversifiant ses activités et en ayant aussi pour souci le bien-être des populations concernées. Ne pas prendre en compte leurs intérêts, c'est faire fausse route.

Dans le monde globalisé d'hier et d'aujourd'hui, avec ses rapports de forces auxquelles n'échappent ni les sciences ni les pratiques cliniques, quel regard porter sur les médecines traditionnelles? Mépris, complaisance, idéalisation, distance critique? Quels regards ces médecines portent-elles sur elles-mêmes, dans leurs complexités, leurs diversités, leurs contradictions mêmes? En sachant que se pose la question de l'inculturation et de la transversalité des savoirs et des techniques, et donc, celle des conceptions de l'être humain qu'ils sous-tendent. En somme, celle d'une contextualisation et d'une historisation. Biographie de l'auteur Jean-Baptiste Fotso Djemo, psychologue-psychothérapeute, maître de conférence en psychologie clinique et psycho-pathologie, en laissant rééditer ce livre en l'état, a voulu répondre avant tout à un besoin de documentation: conscient des déceptions possibles, car ces débats, loin de s'apaiser, ont trouvé d'autres motifs de s'aiguiser. Qu'il s'agisse de l'état des lieux généralement catastrophique des systèmes de soins dans la plupart des pays d'Afrique (ouvrant parfois les portes à des charlatans qui disqualifient ainsi les véritables guérisseurs). Qu'il s'agisse de la part prise par les pathologies des migrants dans les problématiques cliniques en Occident (incitant parfois à des replis identitaires mortifères). Qu'il s'agisse de l'irruption des médecines des milieux ruraux occidentaux ou d'ailleurs (chamanisme, vodu, ndoep, buiti, énergétique...). L'auteur s'engage à reprendre toute sa place très prochainement dans ces débats, par d'autres écrits, à partir d'expériences nouvelles d'enseignements et de clinique, sur le terrain africain.