Les Transformations de la psychopathie

Le fracas de la barbarie peut-il faire taire la psychanalyse et museler à la fois le psychanalyste et son patient ? Malgré les attentats, malgré les bombes qui obligent à l'interruption des séances et le recours aux abris, les psychanalystes israéliens continuent leur travail auprès de leurs patients névrosés, déprimés mais surtout traumatisés par la situation de guerre. Comment l'être humain peut-il faire face à l'irruption d'une réalité dont la violence dépasse les vicissitudes ordinaires de la vie ? Comment continuer à vivre et à penser face à la barbarie, celle du mal absolu, celle de la Shoah ou du 7 octobre 2023 ? Le mal oblige à un investissement de la réalité extérieure, sorte de " piège narcissique " qui installe une " défense par la réalité " arrêtant toute évolution. La douleur peut devenir le foyer du fonctionnement psychique : je souffre donc je suis. Il faut rétablir le mouvement, ouvrir le passage au processus analytique, rétablir la valeur économique du fantasme. L'auteur nous conduit dans les arcanes de ce travail nécessaire pour approcher l'effroi, l'hypocondrie, le mensonge et les états traumatiques... Il met en évidence l'importance du recours aux créations culturelles films, textes littéraires — terrain commun au patient et au psychanalyste —, dont la mise en jeu a une valeur antitraumatique, comme celle des mythes qui ont inspiré Freud. La psychanalyse dont la civilisation — la culture —, a permis l'apparition est à l'opposé de toute barbarie.

Résumé : Pourquoi les psychanalystes s'abstiennent-ils de répondre aux questions de leurs patients, de leur donner des conseils et des encouragements, de les blâmer et de les féliciter ? Pourquoi est-il si important que dans l'analyse proprement dite le thérapeute soit placé hors de la vue du patient ? Et inversement, quelle est la fonction du face-à-face dans les psychothérapies ? Dans quels cas est-il souhaitable de disposer de beaucoup de séances par semaine pour une cure analytique, et dans quels cas faut-il au contraire des entretiens plus espacés ? Toutes ces questions pratiques déterminent les réponses possibles à une question centrale débattue par les auteurs de ce livre : comment opère le processus analytique ? Est-il le même dans une psychothérapie analytique et dans une analyse ? Et s'il est le même, pourquoi faire une analyse plutôt qu'une psychothérapie ? Et finalement : quelle différence y a-t-il entre une psychothérapie et une psychanalyse ?

Dans cet essai, il s'agit de mettre en rapport la vie et l'oeuvre de Tchékhov, non pas pour expliquer l'oeuvre, mais en repérant les correspondances secrètes entre les expériences de sa vie et les thèmes qui traversent ses écrits avec une constance qui témoigne de leurs racines dans l'Inconscient. C'est aussi une recherche qui permet d'accompagner un écrivain qu'on aime, avec l'espoir d'en comprendre davantage sur son talent. Tchékhov sait depuis 1884 (il a alors 24 ans) qu'il est atteint de tuberculose pulmonaire. Etant médecin, il en connaît les conséquences mais déclare qu'il ne se soignera pas. Au retour de son voyage d'enquête au bagne de Sakhaline, il écrit à son ami Souvorine : " Je n'ai plus très envie de vivre. Pas envie de mourir non plus, mais la vie, j'en ai vraiment un peu assez. Bref, ma vie est comme figée dans un rêve glacé. " Masquée dans ses pièces de théâtre par l'apparente insouciance et les rêveries nostalgiques des personnages et bien plus visible dans ses nouvelles, la dépression se développe avec le temps. Comment et pourquoi s'installe cette dépression, et quels sont ses effets sur son oeuvre ? Cet essai essayera de répondre à ces questions.

La psychanalyse, comme profession, n'est reconnue dans aucun Etat de la Communauté. Mais bien des réglementations encadrent la formation des analystes, leur éthique, leur mode de rémunération et le remboursement de leurs cures par les sécurités sociales.