L'opinion contre les experts. Réconcilier le vrai des gens et la vérité des sachants

Il se met en place aujourd'hui une politique de "l'intime" qui s'aventure dans des champs nouveaux, politique du genre et de la sexuation, politique du mariage et de la fi liation, et politique du corps, en rapport avec la naissance, la maladie et la mort. Ces nouveaux espaces politiques entrent en tension avec le modèle précédent où les magistères religieux étaient dépositaires de la sphère de l'intime. Les institutions religieuses, dont l'Eglise catholique, entrent alors en politique d'une façon "tradi-moderne" , avançant le désir de reconnaissance comme préalable à la participation au débat d'idées. La scène "sociétale" est ainsi occupée par divers protagonistes, prenant à partie le législateur. Associations représentant des minorités, partis politiques, religions constituées ou sousgroupes en rapport avec elles, "experts" issus du monde académique : chacun utilise l'argument moral ou éthique tout autant que la modalité de l'expertise pour faire valoir son point de vue. Cet ouvrage cerne, dans une approche pluridisciplinaire, la manière dont les religions investissent ce nouvel espace sociétal, et détermine les enjeux de la tension contemporaine entre les anciens magistères religieux et les nouveaux magistères politico-éthiques. La diversité des approches éclaire alors la complexité d'un phénomène où la religion et les autres groupes de la scène sociétale se confrontent pour élaborer les nouvelles politiques de l'intime. Docteur en psychopathologie fondamentale et psychanalyse, Jacques Arènes est ancien directeur du centre d'Ethique de la Famille et du Sujet Contemporain à l'Université Catholique de Lille. Il est actuellement professeur à la Faculté de Sciences Sociales et Economiques de l'Institut Catholique de Paris. Son dernier livre - La fabrique de l'intime. Le couple, le sexe et l'enfant, publié aux éditions du Cerf - explore la trame conjugale et familiale. Docteur en philosophie, Stanislas Deprez est enseignant-chercheur au centre de recherche ETHICS (EA 7446) de l'Université Catholique de Lille. Ses travaux portent sur le transhumanisme, l'anthropologie philosophique et l'épistémologie des sciences sociales. Il a publié, entre autres, Lévy-Bruhl et la rationalisation du monde (Presses Universitaires de Rennes, 2010) et, avec Jean-Luc Blaquart, Science et religion sont-elles antagoniques ? (Salvator, 2011).

Aujourd'hui oublié ou caricaturé, le philosophe et anthropologue Lucien Lévy-Bruhl (1857-1939) fut pourtant un auteur majeur. II a grandement contribué à créer l'ethnologie française en fondant l'Institut d'ethnologie de l'université de Paris, et son hypothèse de la mentalité primitive influença de très nombreux anthropologues et philosophes dont Leenhardt, Evans-Pritchard, Bastide, Husserl, Sartre, Levinas... Mais l'importance de Lévy-Bruhl nest pas seulement historique. Son oeuvre reste d'actualité pour penser l'anthropologie cognitive, pour réfléchir aux fondements et à la portée de l'ethnologie et pour articuler identité et altérité, individu et collectif, expérience et croyance, affectivité et logique. Elle est encore d'une grande pertinence pour réfléchir à la nature de la rationalité. En effet, en soutenant que la mentalité primitive est une construction culturelle propre aux sociétés a-modernes, Lévv-Bruhl relativise la raison, dont il lait une autre mentalité, le produit de l'histoire des sociétés occidentales.

Les frontières de l'humain, que l'on croyait naguère solides, serévèlent poreuses et de plus en plus floues. Il y a là uneinvitation, une urgence: repenser l'humain. Parmi lesdifférentes frontières à explorer, celle entre l'homme et lachose s'avère être l'une des plus intéressantes. Le déplacementde cette frontière se donne à voir, de manière saillante, dans leposthumanisme. Il importe d'expliciter les soubassementsphilosophiques de cette utopie contemporaine, dont l'enjeupremier est éthique. De ces analyses, il ressort que la questionanthropologique décisive ne serait pas "qu'est-ce que l'homme?" mais "que peut-on faire à l'homme et avec lui?". L'adverbeavec doit être pris ici dans toute son ampleur, car il inscritl'humain dans la relation, laquelle est symptomatiquementabsente de la réflexion posthumaniste.

L'?uvre de Mircea Eliade est marquée par un paradoxe. En effet, si les textes de l'auteur sont aisément accessibles et abondamment diffusés, à l'inverse les commentaires et ouvrages introductifs sont rares et souvent spécialisés. Le premier intérêt de ce livre est de remédier à cette situation en exposant clairement et de manière synthétique la méthode d'Eliade et les grands thèmes de son ?uvre. Son second apport, peut-être plus fondamental, est d'étudier la pensée de l'auteur selon ce qu'elle voulait être : une philosophie. Car la phénoménologie des religions d'Eliade ne se réduit pas à une histoire ou à une science, elle veut faire surgir des valeurs susceptibles d'aider l'homme contemporain. L'histoire des religions, telle que l'envisage Eliade, est un " réservoir de sens " permettant de transcender le désenchantement du monde occidental.