Promise à une haute destinée. L'humanité selon la Bible

Les récits de la Passion tiennent une place importante, en un sens disproportionnée, dans les évangiles. Cela n'allait pourtant pas de soi ! Les témoins de la résurrection auraient pu gommer les scènes douloureuses de la fin du ministère de Jésus. Au mieux, ils auraient pu les mettre au second plan, préférant donner la priorité aux aspects plus glorieux de l'existence de Celui en qui ils reconnaissaient le Christ. Or, il n'en est rien ! La lumière de la résurrection va les conduire à approfondir le sens de la Croix du crucifié-ressuscité, et son importance pour l?humanité. Pour signifier que la Croix du crucifié-ressuscité est une parole salvifique, Paul parle de la "parole de la croix", parole-sommet de la révélation biblique. Ainsi, la Croix est une "parole" pour aujourd?hui car, pour ceux et celles qui l?accueillent, elle est chemin d?humanisation et de salut. Dans la Croix, tout croyant célèbre l?Amour reçu, partagé, donné suivant l?exemple du Christ qui a assumé la condition humaine et nous a indiqué le chemin de la fraternité. La lecture de cet ouvrage, en nous conduisant du scandale de la Croix à l?indicible de la Résurrection, trace le chemin de la vie en Eglise, lieu de communion et de service pour l?humanité. Rédigé pour un grand public, il reprend les conférences données à l?Abbaye de Silvanès, lors de la Semaine Sainte 2014.

Par l'expérience humaine et spirituelle qu'elle décrit, les passions, les désirs, la violence, la soif de rédemption, la tendresse et l'espérance, les interrogations intemporelles, la Bible demeure un livre "inépuisable". L'auteur, en excellent bibliste attentif aux répercussions spirituelles du texte biblique, accepte le défi de creuser les sujets cruciaux qu'il contient et les questions que les humains posent à Dieu. Il interroge la Bible non pas tant pour y chercher des solutions aux questions d'aujourd'hui, mais parce que ce livre est riche de l'expérience et de la réflexion de croyants qui ont laissé à l'humanité un message de foi en la grandeur de l'être humain, et d'espérance en la Vie, qui doit être redécouvert et accueilli pour lui-même.

Pour lire l'Evangile selon saint Luc. Et s'il suffisait de lire lentement ? Le troisième évangile est un récit superbement mené. Le projet théologique de Luc, appuyé par ses qualités historiennes, est de montrer comment Dieu place Jésus au centre de l'histoire du salut. La lecture cursive ici proposée fait émerger le mystère de celui qui est présenté d'emblée comme " Fils du Très-Haut " puis " Sauveur " et " Christ Seigneur " . Simple - on suit le fil narratif -, la démarche invite à aller vers l'amont (les promesses à Israël) et vers l'aval (la vie de l'Eglise dont les Actes des Apôtres sont le début). L'appareillage critique est volontairement réduit au minimum. Place est laissée au plaisir du texte.

Extrait DE LA «LIBÉRATION SEXUELLE» À LA CONFUSION DES GENRES Voilà plus de vingt ans, M. Kundera écrivait à propos de l'héroïne d'un de ses romans : «Elle prend les choses trop au sérieux, elle tourne tout au tragique, elle ne parvient pas à comprendre la légèreté et la joyeuse futilité de l'amour physique. Elle voudrait apprendre la légèreté ! Elle voudrait qu'on lui apprenne à ne plus être anachronique» Anachronique, Tereza l'est en effet aux yeux de son ami Tomas qui essaie de la convaincre que «l'amour et l'acte d'amour sont deux mondes différents». A l'encontre d'une culture régnante qui entretient l'image d'une sexualité légère et libérée, Tereza sent bien pourtant que les relations sexuelles sont lourdes de sens et qu'elles engagent toutes les dimensions de la personne. La souffrance de Tereza pourrait paraître négligeable si elle n'était celle de quantité d'hommes et de femmes à qui l'on a fait miroiter l'avènement d'une sexualité sans tabous et sans interdits et qui se trouvent aujourd'hui confrontés à de terribles blessures ou au retour tragique de la répression. Alors qu'ils rêvaient d'un «sexe rigolo, un sexe qui soit un moyen de communication sympa, un peu comme la bouffe», la fin des années 1990 projeta en effet sur la scène publique des drames qui ébranlèrent l'opinion publique. «On s'avisa qu'un danger rôdait. Ni dans les familles, ni à l'école, ni ailleurs, l'enfant n'était plus à l'abri d'ignobles appétits qu'on réapprit aussitôt à stigmatiser.» Découvrant en son sein des violences inimaginables, la société entreprit donc, hâtivement et «policièrement», d'en éradiquer la menace. «Pères incestueux, instituteurs ou curés obsédés, assassins obéissant à leurs pulsions, épouses suspicieuses, patrons lubriques tyrannisant leurs salariés : la même angoisse dénonciatrice, la même exigence de répression envahissaient les médias. Pas un jour, bientôt, sans qu'une souffrance cachée, un drame trop longtemps enseveli dans le silence n'occupe la chronique du premier chef-lieu de canton venu. [...] Un nouveau regard inquisiteur fut jeté sur l'adulte, l'époux, le touriste ou le moniteur sportif. On trouva des accents inquisiteurs pour décrire les frôlements douteux, les caresses abusives et ces hideux commerces dont la chair enfantine était l'enjeu.» La «libération sexuelle» promise dans les années 1970 aboutissait ainsi trente ans plus tard à des déconvenues tragiques sur fond de répression judiciaire.