Le cycle mythologique irlandais et la mythologie celtique. Exploration des mythes fondateurs de l'Ir

Résumé : La religion des Celtes constitue un système de pratiques et de croyances basé sur un panthéon mythologique, civique et philosophique des Celtes. Comme les autres peuples de la protohistoire/Antiquité d'Europe, les Celtes ont développé un système religieux polythéiste, dans le cadre duquel officiait la classe sacerdotale des druides. Cette religion s'est progressivement dissoute dans la culture de l'Empire romain à partir du ier siècle av. J. -C. , à l'exception de l'Irlande où la civilisation celtique a continué d'exister jusqu'à l'évangélisation de l'île au ve siècle. Le celtisme fait donc partie intégrante de la tradition occidentale. Les Celtes ont su résister aux invasions romaines, puis aux évangélisations chrétiennes en gardant leur identité principale, une forme originale de paganisme qu'incarnent les druides. Ces prêtres anciens, dont le temple était la nature, maîtrisaient les sciences de la vie, de la mort et de la magie. Ils honoraient les Dieux qui n'étaient pas encore humanisés. Leurs présences invisibles apparaissaient aux Celtes sous la forme d'animaux que les druides et les héros pouvaient reconnaître. Les récits et les épopées celtiques irlandais témoignent de ce panthéon vivant qui influence encore notre imaginaire. Le plus connu des dieux celtes à forme d'animal est le Minotaure, moitié homme et moitié taureau. Ce dieu primitif apparaît sur les enseignes romaines où il occupe le troisième rang après l'aigle et le loup, avant le cheval et le sanglier. Ces conceptions mythologiques constituent-elles une phase intermédiaire entre la notion plus ancienne des dieux à forme animale et la notion des dieux à forme humaine ? C'est la question que, dans son inventaire des figures mythologiques de la Gaule et de l'Irlande, se pose Henri d'Arbois de Jubainville. Il en conclut que, contrairement à l'opinion répandue chez les géographes et les historiens grecs, les druides n'enseignaient pas "la métempsychose pythagoricienne" mais d'autres rites racontés dans cet ouvrage richement documenté.

Le Clos des Rêves est une résidence senior ultramoderne perchée sur une falaise de la côte Atlantique. A sa retraite, Elvira décide d'y emménager, ignorant que des Intelligences Artificielles dirigent l'établissement. Elle hésite entre satisfaction et méfiance, cherchant à s'adapter à ce nouvel environnement. Des décès et des accidents étranges surviennent ; inquiète de ces événements, Elvira enquête. Entre soupçons réels, fausses pistes, mystères d'I. A. et secrets humains, elle est déterminée à démasquer ceux qui se cachent derrière cette technologie...

Un des documents le plus souvent cités sur la religion celtique est un passage de César, De bello gallico, où le conquérant de la Gaule raconte quels sont, suivant lui, les principaux dieux des peuples qu'il a vaincus dans cette contrée : "Le dieu qu'ils révèrent surtout est Mercure ; ses statues sont nombreuses. Les Gaulois le considèrent comme l'inventeur de tous les arts, le guide dans les chemins et les voyages ; ils lui attribuent une très grande influence sur les gains d'argent et sur le commerce. Après lui viennent Apollon, Mars, Jupiter et Minerve. De ceux-ci ils ont presque la même opinion que les autres nations : Apollon chasse les maladies ; Minerve instruit les débutants dans les arts et les métiers ; Jupiter a l'empire du ciel ; Mars a celui de la guerre. Quant ils ont résolu de livrer bataille, ils lui consacrent d'avance par un voeu le butin qu'ils comptent faire" Si nous prenons ce texte au pied de la lettre, il paraît que les Gaulois auraient eu cinq dieux presque identiques à autant de grands dieux romains : Mercure, Apollon, Mars, Jupiter et Minerve ; la différence n'aurait guère consisté que dans les noms. Cette doctrine semble confirmée par des inscriptions romaines, où des noms gaulois sont juxtaposés comme épithètes ou par apposition aux noms de ces dieux romains.

Tableaux de Famille (sur fond mouvant) est un recueil de 20 nouvelles autobiographiques, qui représentent l'ambiance mortifère de la vie dans une famille qui n'en est pas une ; les faux désirs qui créent l'inextricable et la vraie souffrance ; les problèmes insolubles de l'être quand les mots roulent comme des dés pipés : face je gagne, pile tu perd ! Mais au-delà de la famille et de son linge désespérément sale, c'est aussi le portrait d'une certaine moyenne bourgeoisie française de l'immédiat après-guerre. Tableaux de Famille est suivi par Album de Familles (noter les singuliers et les pluriels) qui montre que la médaille n'avait pas seulement un revers mais deux (ou bien que la face était le revers et vice versa) avec, avec deux mondes qui, à la fois, s'opposent et se complètent et dont la rencontre explique qu'il y ait une mémoire et, in fine, ce témoignage.