L'isolation thermique écologique. Conception, matériaux, mise en oeuvre, Edition 2023

Extrait Extrait de l'introduction PETITE HISTOIRE DE L'ISOLATION Le mot «isolation» vient du latin insula, «île», avec le sens de «séparé». Dans le sens technique concernant les parois de nos habitats qui nous intéresse ici, il n'apparaît qu'au milieu du XXe siècle. Car pendant des millénaires on n'a pas distingué les différentes fonctions de ces parois, conçues pour apporter une réponse intégrée et plurifonctionnelle à tous les besoins des habitants. La stratégie traditionnelle (préindustrielle) Bien après être devenus pour la plupart sédentaires, les hommes ont conservé pendant des milliers d'années des réflexes de nomades dans la gestion de leur équilibre thermique. Dans les climats froids et tempérés, on se contentait jusqu'au début du siècle dernier d'une seule zone chaude dans la maison, constituée par la pièce à vivre autour du feu. On séjournait peu dans les autres pièces qui étaient seulement tempérées, et on dormait sous d'épaisses couches de couvertures ou d'édredons. Dans ces sociétés encore régies par des valeurs rurales, la fonction climatique de l'habitat était intégrée à sa fonction économique. Dans les fermes par exemple, les animaux vivaient à côté des humains et le stockage des réserves comme le foin dans les greniers était la meilleure isolation pour la saison froide. La structure familiale intégrait les grands-parents, qui se chargeaient de l'entretien permanent du feu et de la cuisine. Ce mode de chauffage rustique était adapté aux lourds murs massifs non isolés, mais qui emmagasinaient la chaleur et la restituaient progressivement. L'intelligence pragmatique de ces murs anciens, qui intégrait la présence d'espaces tampons ou encore les rythmes saisonniers, savait jouer aussi avec l'humidité, que l'on gérait en en favorisant la sortie, mais contre laquelle on ne tentait pas d'imposer un barrage : un barrage qui craque fait beaucoup plus de mal qu'une rivière qui coule. En pratique, on appliquait partout «la norme du suffisant : selon laquelle on règle le niveau de l'effort en fonction du niveau de satisfaction recherchée et vice versa le niveau de satisfaction, de l'effort auquel on consent».

Résumé : Ce petit traité sur les démons a été rédigé entre 1288 et 1295 par le franciscain Pierre de Jean Olivi (1248-1298). Dans le vaste ensemble des questions de ce penseur, rassemblées en 1293-1295, nos neuf questions sont numérotées à part et placées sous un titre propre. Olivi offre une perception personnelle du mal et de ses démons : il rejette la conception anselmienne de l'inexistence ontologique du mal, très présente chez Thomas d'Aquin ; le mal est l'autre face de la liberté : Olivi prépare ainsi la voie à Duns Scot ; la chute des démons entre dans un schéma eschatologique, en laissant une place à l'action future de l'homme et notamment au remplacement de Satan, sur son trône vide, par saint François ; les créatures de raison et de liberté (hommes, anges et démons) sont de statuts proches et mobiles. Ce texte touffu, sans perfectionnement final, n'est pas de lecture aisée, mais les efforts ne sont pas vains devant une réflexion souvent vertigineuse et le dialogue entre Olivi et Mediavilla est un des grands moments du Moyen Age.

Pétition au Comité de Sûreté générale de la Convention nationale ou aux juges donnés aux détenus du département de l'Ariège, par Mailhol, curé de Mirepoix, détenu ce 15 floréal (4 mars 1794) à Pamiers d'ordre du Représentant Chaudon-Rousseau. Introduite par Christine Belcikowski et annotée par Joseph-Laurent Olive. "Né à Carcassonne en 1729, descendant d'une vieille famille de marchands drapiers qui a donné plusieurs consuls à la ville ; neveu de Claude Mailhol (1703-1775), savant génovéfin, helléniste et hébraïsant, associé de l'Académie de Béziers, auteur d'un Mémoire sur les longitudes à découvrir en mer et d'un autre Mémoire sur un marbre des Juifs que l'on voit à Béziers ; frère de Gabriel Mailhol (1725-1791), écrivain qui a gravité à Paris dans le milieu du duc de Fleury et qui laisse une oeuvre romanesque et dramatique prolifique ; frère de Marie Xavier Mailhol qui a épousé en 1761 à Mirepoix Etienne Rouger, notaire royal, avocat en parlement ; Jean Pierre Mailhol, bachelier en Sorbonne, entre au séminaire de Saint Sulpice à Paris en 1745". Première édition papier imprimée à Lisbonne le 25 juin 2017, sur Coral Book Creme 1. 65 90g/m2, agrafée deux points, format 13×21 ; tirée à 50 exemplaires numérotés de 1 à 50. Edition publiée à l'occasion du vingt-troisième salon du livre d'histoire locale de Mirepoix.

Ces textes du franciscain Pierre de Jean Olivi (1248-1298), rédigés dans les dernières années de sa carrière, offrent une version scolastique de la doctrine chrétienne sur la nature et le statut de la Bible hébraïque. Quatre questions disputées portent sur la pertinence des différents types de préceptes. Suit un dossier composite, sans doute constitué par le théologien en vue de la rédaction des questions ou d'un traité perdu ou jamais écrit. Sous des angles variés, ces textes visent à rendre raison des lois de l'Ancien Testament, imparfaites quoique données par Dieu et dont le christianisme se présentait comme l'accomplissement. La contribution d'Olivi à la réflexion sur la "Loi ancienne" est marquée par sa dépendance envers Thomas d'Aquin et par l'usage du Guide des égarés de Maïmonide, enrôlé dans l'effort scolastique de rationalisation de la Loi et de construction du sens chrétien. Dans le contexte languedocien de la fin du XIIIe siècle, l'usage et la discussion des interprétations maïmonidiennes suggèrent la possibilité de contacts avec des juifs réels. Outre les différents niveaux de contexte (biographique, scolastique, local), la présentation traite des singularités matérielles des textes et des vicissitudes de leur transmission, et envisage les représentations des juifs produites par le discours sur la Loi. Livrant la pensée sur le judaïsme d'un théologien majeur de la fin du XIIIe siècle, ces textes intéressent tout à la fois l'histoire du travail scolastique, celle des approches chrétiennes de la Bible hébraïque et celle des relations entre juifs et chrétiens au Moyen Âge.