Scilicet. Le rêve

Résumé : Quelles conséquences la modernité a-t-elle sur la psychanalyse ? Si le rapport au symbolique est en déclin, et si les hommes et les femmes attendent plus que jamais d'être satisfaits dans leur vie, comment les psychanalystes peuvent répondre tout en préservant les principes de celle-ci ? Que devient l'interprétation si la cause et la vérité ne sont plus une urgence pour les patients ? De même quel transfert est alors possible ? Existe-t-il un nouvel analyste ? Un Congrès a eu lieu sur ces questions à Buenos Aires, en avril de cette année. Ce livre en expose les interrogations et proposent des solutions, en donnant la parole à des analystes qui parlent de leur propre analyse, et à d'autres qui débattent de leur pratique quotidienne. On découvre quel destin précis la cure réserve à ceux qui aujourd'hui y recourent. On apprend aussi avec quels nouveaux instruments les analystes procèdent, et quelle formation propose désormais une Ecole lacanienne ? Sept Ecoles en effet comparent ici leurs expériences. La science occupe une place particulière dans un tel débat, car la modernité en fait un dieu. La médecine et la psychanalyse ont à prendre parti face au devoir d'efficacité et de rentabilité que les techno-sciences veulent imposer. Aussi, l'enjeu éthique ressort nettement de cette confrontation dans ce recueil. Dominique Miller.

Ce livre regroupe une diversité de contributions écrites à l'occasion de la 4e Journée de la Fédération des Institutions de Psychanalyse Appliquée (FIPA) dont le thème, " Améliorer la position du sujet ", avec son sous-titre " effets analytiques, effets thérapeutiques " invitait à se pencher sur la conjonction et la disjonction entre les effets analytiques et les effets thérapeutiques obtenus dans les institutions de la FIPA. " Les effets psychanalytiques ne tiennent pas au cadre, mais au discours, c'est-à-dire à l'installation de coordonnées symboliques par quelqu'un qui est analyste, et dont la qualité d'analyste ne dépend pas de l'emplacement du cabinet, ni de la nature de la clientèle, mais bien de l'expérience dans laquelle, lui, s'est engagé? . " Miller J.-A., " Vers PIPOL 4 ", Mental, n° 20, 2008, p. 186.

L'aphorisme Tout le monde est fou ne concerne pas tous les êtres de la Terre, mais uniquement les êtres parlants qui obéissent tant bien que mal au code du langage et qui sont plongés dans un discours qui fait lien social. Certes, quand on parle, on irréalise les choses, on les rend inexistantes - c'est le sens même de la formule "le mot est le meurtre de la chose" . Mais, ce qui fait de celui qui parle un fou tient précisément à ce qu'en parlant et en rendant ainsi la chose inexistante, il lui procure un être. Nous connaissons l'exemple de madame Bovary, qui n'existe pas et n'a jamais existé, mais dont l'être est pourtant bien assuré par une oeuvre qui lui donne corps. Prenons un autre exemple chez Russell : dire que le roi de France est chauve, est une folie, car le roi de France n'existe pas. Par ailleurs, "il convient de remarquer que si un homme qui se croit un roi est fou, un roi qui se croit un roi ne l'est pas moins" .

Il y a quarante ans, Jacques Lacan nous quittait. Il nous laisse un héritage dont nous n'avons pas fait le tour. Ce volume s'ouvre sur la leçon inaugurale de l'année 19741975 de son Séminaire inédit "RSI". En filigrane de ce texte, une question s'y lit celle du désir de Lacan, d'un Lacan d'une grande actualité. Ce qu'il enseignait hier dans son séminaire surgit aujourd'hui dans nos sociétés : la chute du père, la poussée du religieux, la montée du racisme, les identités transgenres... Sa quête incessante du réel ne nous laisse nullement en paix. Du symptôme déplié par Freud, il arrive au sinthome, au plus réel de ce qui fait le parlêtre. De Freud, Lacan disait qu'il était un homme de désir, d'un désir qu'il a suivi contre son gré mais sur lequel il n'a pas cédé. Et le désir de Lacan ? Vingt et une personnes, analystes ou pas, nous en donnent ici leur version.