Le sel. 3e édition

Détruite par Hammurabi en 1759 av. J.-C., puis redécouverte par l'archéologue et futur directeur du Louvre, André Parrot, lors de l'hiver 1933-1934, et enfin prise dans la tourmente du conflit syrien depuis 2011, la cité de Mari revêt une importance archéologique exceptionnelle de par les témoignages du passé qu'elle a livrés pour le IIIe et le début du IIe millénaires av. J.-C. Cet ouvrage porte sur une période précise de son histoire discontinue, marquée par de véritables temps de constructions et de destructions, la période des Sakkanakkus, qui voit l'émergence d'une nouvelle phase de la cité ("Ville III"). Aptes sa destruction par les rois d'Akkad, Mari renaît sous l'égide de ces gouverneurs qui régnèrent sur l'antique cité d'environ 2300 à 1820/1810 av. J.-C. Sur base d'une sélection précieuse d'objets - images d'archives, briques inscrites en argile, statuettes de pierre, relevés de peintures, céramiques, etc. - issus des collections de six institutions et relevant de neuf décennies de recherches, une dizaine de chercheurs explorent les temples de la cité tels que le "Temple aux lions" ou le temple de Ninhursag, l'architecture du Grand palais royal et ses peintures murales, et mettent ainsi en lumière une riche production artistique dont témoigne le célèbre "Lion de Mari". Ils lèvent également le voile sur la vie administrative et économique des Mariotes par le biais de sceaux-cylindres ou de tablettes cunéiformes. Ils relatent encore l'histoire de l'aventure archéologique que représente Mari, la constitution des archives de fouilles et leur préservation ainsi que les efforts de conservation et de sauvegarde du site. Des maquettes de foies utilisées pour la divination aux étonnantes peintures murales de la "Chapelle 132" du Grand palais royal, en passant par les statues des dirigeants comme celle d'lstup-ilum, chacun de ces trésors. témoignages tangibles de la renaissance de Mari sous les Sakkanakkus, nous renseigne sur la culture, l'histoire et les croyances de cette dynastie royale, et fait de Mari une référence de base pour la connaissance des villes et des royaumes de Syrie et de Mésopotamie à cette époque.

Le monde de 1930 à nos jours, c'est le récit des multiples confrontations qui ont marqué le XXe siècle : conflits idéologiques entre les totalitarismes fascistes et nazis et le monde "libre", puis entre le communisme soviétique et l'Occident, conflits enfin entre grandes puissances URSS / Etats-Unis, avec depuis quelques années l'émergence de la Chine. Les différents chapitres de ce livre sont consacrés à la présentation de ces idéologies et des puissances dans leur évolution depuis la crise de 1929 jusqu'à nos jours (Etats-Unis, Russie, Chine. Europe et Afrique). Cet ouvrage de fiches claires et synthétiques est consacré à la présentation des idéologies et des puissances dans leur évolution depuis la crise de 1929 jusqu'à nos jours.

Résumé : "En écrivant, j'ai voulu vérifier le pouvoir qu'ont les mots du quotidien, les mots du langage le plus éculé, de déboucher sur la métaphysique. Par un collage de fragments de chansons populaires, de termes sportifs, de dialectes, de citations romanesques ou poétiques, il me semblait possible d'entrevoir un autre monde. C'est un roman de la rue, de ses labyrinthes et ruelles interdites." C'est dans le quartier de Kabukicho, à Tokyo, que vivent les personnages de Terayama. Loin du zen du Tokyo propre et traditionnel de la littérature japonaise classique, l'univers de Terayama est celui de la fureur, de la saturation, de l'interlope, du crime, des corps cras- seux, de la transgression déguisée en norme sociale. Dans Devant mes yeux le désert, son seul livre jamais traduit en français au début des années 1970, l'éclat des néons du quartier rouge de Kabukicho jette une lumière crue sur des héros qui apparaissent dans leur nudité, leur nullité : garçon coiffeur bègue qui cherche une rédemption dans la boxe, salarymen s'adonnant au plaisir solitaire dans les cinémas érotiques de la capitale japonaise, prostituées exsangues aux mains des yakuzas. Tous obéissent à la nécessité de vivre dans le paysage chaotique d'une ville anarchique, dans ce désert de pierre où se multiplient pourtant les marques d'une civilisation profonde. Ici, l'obscénité est moins obscène que la souffrance et l'injustice.