1936, les catholiques et le Front populaire

L'auteur de La Mare au diable et de La Petite Fadette s'est passionnée toute sa vie pour le combat des idées et la quête de la vérité. Sa recherche inlassable de Dieu transparaît dans ses nombreux romans, mais surtout dans Histoire de ma vie et dans son imposante correspondance. Élevée par une grand-mère voltairienne, Aurore Dupin dite " George Sand " se convertit à l'âge de quatorze ans. Plus tard, elle rompt avec l'Église catholique mais garde la foi en " un Dieu de miséricorde ". Attachée à la " figure sublime " de Jésus, elle voit de plus en plus en lui un homme qui incarne la quête de divin, de justice et d'égalité propre aux romantiques. Amie de Lamennais, proche du courant des catholiques sociaux, elle se révolte contre l'alliance de l'Église avec le parti de l'ordre à partir de 1848. Elle rejette également l'image d'un Dieu bon qui pourrait tolérer l'enfer. Elle n'a cessé de confesser sa foi " dût-elle paraître insuffisante aux uns, excessive aux autres : la doctrine éternelle des croyants, le Dieu bon, l'âme immortelle et les espérances de l'autre vie, voilà ce qui, en moi, a résisté à tout examen, à toute discussion et même à des intervalles de doute désespéré ". Paul Christophe suit les atermoiements des convictions religieuses de George Sand à travers ses rencontres, ses amours, ses voyages, ses combats.

Résumé : - Nouvelle édition mise à jour et augmentée d'un nouveau chapitre : de la renonciation de Benoît XVI jusqu'au pontificat du pape François - Une écriture simple et très documentée

Les témoignages personnels sont souvent beaucoup plus convaincants que bien des traités de spiritualité. C'est particulièrement vrai en ce qui concerne la souffrance. Cet ouvrage présente des lettres ou des extraits de journaux personnels qui font entendre le cri et la foi de ceux qui ont souffert. La souffrance qui s'exprime à travers ces textes - choisis en raison de leur portée historique et de leur résonance spirituelle - provient de causes diverses l'inaptitude à l'état de vie choisi, la peur du regard des autres, la faiblesse ressentie face à l'idéal entrevu, la nuit du doute et les ténèbres spirituelles, le démon de midi, la tentation de désespérer de l'homme, la tristesse devant l'état de l'Eglise et la faiblesse de ceux qui la dirigent, l'intransigeance des autorités ecclésiastiques. Les sanctions ecclésiastiques, lorsqu'elles semblent imméritées et brutales, se révèlent les plus difficiles à accepter car elles proviennent de représentants autorisés de l'Eglise pour laquelle les hommes qui en sont frappés ont offert leur vie. Celle-ci risque alors de leur apparaître privée de sens et gâchée. Le ressort de leur activité peut en être brisé. L'auteur s'est attaché à éclairer ces textes en donnant toutes les explications nécessaires à leur compréhension. Il s'est abstenu en même temps de porter quelque jugement que ce soit sur la façon dont la souffrance a été assumée par ces hommes et par ces femmes. Les textes choisis parlent d'eux-mêmes.

1848-1998. Il y a 150 ans, en février 1848, une révolution éclatait à Paris. Elle se voulait sociale. Spectacle étonnant les insurgés acclamaient les prêtres aux cris de : Vive la religion, Vive le Christ, Vive Pie IX. La popularité du Clergé s'expliquait par ses choix : détaché du régime de Louis-Philippe, il se situait du côté de ceux qui revendiquaient la liberté, mais surtout, avec des laïques engagés et grâce à des évêques courageux, il plaidait la cause de l'ouvrier que l'industrie moderne réduisait à l'état de machine. Mais il y eut aussi l'insurrection de juin 1848 ; elle suscita le désenchantement, le reflux des espérances, le silence des prêtres, le reniement de la liberté. Les causes sont multiples : le décalage entre les villes et les villages de France sans doute, mais aussi la crainte de tout bouleversement social, un enseignement routinier, l'inadaptation de l'Eglise du temps aux évolutions en cours, la peur du principe même de liberté qu'elle refusait d'appliquer à son propre fonctionnement. La révolution de 1848 a laissé l'amertume d'une occasion manquée. A l'heure où le libéralisme économiquqe semble triompher, la mémoire de l'Histoire peut aider les hommes à se situer dans le présent et à orienter l'avenir.