Je parle aux arbres et ils me répondent...

Les philosophies et les sciences humaines sont des fabriques de l'homme, selon le double sens du génitif. Elles sont fabriquées par des hommes, mais elles fabriquent aussi l'homme, en tant qu'elles véhiculent une représentation de ce qui le constitue et (ou) du rapport qu'il entretient avec ce qui n'est pas lui (nature, société). La construction d'un discours impose en effet une grille de lecture, un découpage et une articulation du réel. Aussi, en dépit de l'effort que l'on rencontre parfois pour élaborer des discours sans présupposé ontologique sur la nature humaine, une prise de position au sujet de l'homme semble en fait inévitable. Prendre par exemple pour point de vue celui de l'individu ou, au contraire, celui du tout social n'est pas neutre mais il s'agit déjà d'une façon de régler le rapport de l'un à l'autre. Et partir d'un homme ramené au statut d'agent rationnel visant à maximiser son profit est un choix massif qu'il convient d'analyser. Mais, s'il y a toujours, en philosophie morale et politique, ou dans les sciences humaines, des présupposés anthropologiques, on ne trouve pas forcément dans, ou à l'arrière-plan de tout discours sur les hommes, l'admission d'une essence générique de l'homme; autrement dit, le présupposé peut être aussi de contestation. Quoi qu'il en soit, il faut mettre en évidence un personnage abstrait, parfois assumé, parfois caché et parfois contesté donc, mais toujours là à sa façon, à défaut d'être à chaque fois opératoire.

De 1815 à 1848, la période du Vormärz se caractérise, dans le monde germanique, par une vie intellectuelle très intense. Fichte, Schelling, Hegel - visant le dépassement de Kant - permettent à l'Allemagne d'être en avance sur son temps - une avance théorique, mais qui tranche avec la réalité pratique. Il resterait à l'Allemagne à réaliser sa philosophie : cette perspective est notamment examinée ici au prisme des scissions de l'école hégélienne et à travers plusieurs figures significatives.

Résumé : Durant notre vie sur la terre, nous sommes tous, sans exception, en quête de quiétude, de sérénité et de bonheur. Et bien souvent, nous passons à côté sans rien trouver, découragés et persuadés que ce Bonheur auquel nous aspirons est réservé aux autres, à une certaine élite qui y aurait droit plus que nous? Rien n?est plus faux. Le bonheur est là, à profusion et pour tout le monde! Il nous faut simplement apprendre ou réapprendre comment le trouver, le vivre pleinement et le savourer quotidiennement. Les auteurs de nous y aider en nous permettant, à travers une centaine de réflexions, de nous redécouvrir, de nous souvenir de qui nous sommes vraiment, de nous aimer et de nous épanouir.

Que faire du droit quand on est sociologue du travail ? Quelle place lui laisser à côté des pratiques et normes informelles ? Longtemps négligé car considéré comme relevant des seuls juristes, les évolutions récentes du travail et des modes de régulation rendent plus que jamais l'étude sociologique du droit du travail indispensable. Que ce soit pour analyser ses évolutions, la façon dont il participe à la constitution des relations de travail, dont il est utilisé, critiqué, détourné ou évite , l'analyse sociologique du droit du travail permet d'appréhender plus globalement l'évolution du travail et de ses règles. A partir d'analyses générales et d'études de cas empiriques, ce livre collectif démontre l'acuité et la pertinence du regard sociologique pour expliquer l'évolution et les pratiques sociales du droit du travail. Il invite à dépasser l'opposition entre normes formelles et informelles pour comprendre comment le droit, tel que les travailleurs et employeurs se l'approprient, participe à l'ordre social. Au-delà de la seule sociologie, il offre un point de vue original et stimulant sur les bouleversements en cours des mondes du travail et la remise en cause de son droit.