Les Mots sans les choses

Malgré son titre, Anthropologie est le contraire d'un ouvrage austère et théorique. Au croisement du récit et de l'étude sociologique, c'est une enquête en creux, née de l'impression suscitée par la vue d'une jeune Rom qui s'adonne à la mendicité au carrefour d'un centre commercial. Troublé par ce visage, qui suscite en lui toutes sortes d'interrogations, l'auteur refuse pourtant la rencontre.Il se contente d'analyser les propos que tiennent ses proches au sujet de cette fille. Cette expérience lui semblant insuffisante, il décide de rencontrer directement celle qui est à l'origine de son trouble. Le problème est qu'elle disparaît au moment où il prend cette décision. Il tente alors de la retrouver et de percer le mystère de cette figure devenue obsédante, dont il est peut-être amoureux. À la façon du héros de Mr. Arkadin d'Orson Welles, il part à la recherche de tous ceux qui ont pu la croiser et recueille les témoignages de ceux qui l'ont un jour croisée. Mais ces témoignages, incongrus, parfois contradictoires, d'autres Roms ou d'assistantes sociales ne lui permettent pas d'éclaircir le mystère. L'enquête ne peut cependant se réduire à un échec : la traque minutieuse d'un absence, le trouble d'un regard, constituent un programme de recherche en soi, une discipline de vie. Le récit de cette quête offre un tableau sociologique de la France contemporaine et de ses "exclus" et jette les bases d'une façon de concevoir et de pratiquer l'anthropologie.

Interpelé par un article sur la mocheté de la banlieue paru dans un hebdomadaire de la capitale, en l'occurrence Télérama, Eric Chauvier dresse un tableau de la réalité quotidienne des zones périurbaines contemporaines. Sous la forme d'un carnet de notes à mi-chemin entre l'écrit littéraire et l'enquête ethnologique, il définit l essence de cette société demeurant habituellement dans l ombre. Il la met en lumière sous... le "clair de lune des réverbères". L'auteur, lui-même résident de cette périphérie méprisée, en est justement un des acteurs. C'est pourtant bien à une étude sociologique qu'il s'attelle, renfermant moult anecdotes ironiques, cyniques ou bien tout simplement drôles depuis le traditionnel jogging et les rencontres improbables dans des hypermarchés anonymes jusqu'à la gestion des excréments animaux. Ce faisant, il exprime sa révolte contre le jugement de classe déguisé en jugement esthétique émis par des journalistes bien-pensants. Fort d'une argumentation originale, limpide et pleine d humour, ce témoignage persuade par son réalisme et sa poignante véracité. Un livre dans lequel le mot "contestation" prend vie, énoncée par un trublion qui ose, lui, s élever contre ce qui le dérange.

Le cercle est vicieux, mais le vice est roi. Eric Chauver.

A travers La Crise commence où finit le langage, Eric Chauvier tente de saisir les raisons de l essor de la « crise » qui, plus qu un mal de notre temps, apparaît comme le nouveau mode de désignation de la catastrophe auquel sembleraient vouées l Histoire et l espèce humaine. Loin de consentir à un tel fatalisme, l auteur entreprend de mettre à jour ce qui se cache derrière le mot « crise » dans la mesure où ce terme semble avant tout être agité comme un paravent voué à décourager toute tentative de compréhension du phénomène qu il recouvre. Prenant à rebours la logique médiatique qui appréhende le phénomène à « un degré hollywoodien », Eric Chauvier choisit, à partir d une focale microsociologique, de soutirer d un fait banal de la vie quotidienne l élément révélateur du fonctionnement d un système. Ainsi, à partir d une conversation téléphonique, qui le met en relation avec une téléopératrice désirant lui vanter les qualités d un produit financier, l auteur nous démontre en quoi cette situation d interaction élémentaire s avère révélatrice d un rapport social né d un processus de délitement du langage. L existence d un tel environnement est, selon lui, rendue possible par l incapacité à « l appréhender et le nommer ». C est en substituant, en lieu et place de l échange et de l interaction sociale, la puissance de l indicible et de l innommable, que la « crise » s accommode, à des fins utilitaristes, de la ruine du langage. Car la « crise » est précisément ce qui relève d un vide: en l occurrence le vide de sens et de représentation, remplacé par la « technique oratoire de l urgence ». La « crise » n est donc pas ce mal « invisible » qui plane, comme une épée de Damoclès, au-dessus de chacune de nos têtes. Elle est bien plutôt ce qui vient s ancrer subrepticement au c ur même des relations quotidiennes, de ce « vécu » qui parvient à rendre « supportable » à tous ce qui est « insupportable » à chacun. Il s agirait d un doux euphémisme que de vouloir circonscrire cette « crise » à un mal d ordre financier. Prenant ses racines dans le langage, c est à une crise de la culture que nous sommes confrontés. En affirmant que l « accès à la raison anthropologique de la crise n est pas la chasse gardée d une élite de spécialistes », Eric Chauvier contribue, par l intermédiaire de cet ouvrage, à alerter ses contemporains sur la nécessité impérieuse de se réapproprier le langage.