Espaces et dispositifs en éducation

Les pédagogies sont-elles l'épreuve du temps ? A quelle(s) condition(s) ? Pour répondre à cette question, cet ouvrage propose un métissage conceptuel à travers une analyse du concept de pédagogie au prisme des critères de la Convention pour la sauvegarde du patrimoine culturel immatériel (PCI). Le PCI est la catégorie émergente créée par l'UNESCO avec la convention de 2003. Celle-ci permet de protéger des éléments culturels intangibles, jusqu'alors sous l'unique responsabilité des individus et communautés en ayant la charge. Ce moyen innovant mis à leur disposition permet aujourd'hui de percevoir des savoir-faire et pratiques sous un jour nouveau. Quatre critères proposés par l'UNESCO dans ladite convention invitent à analyser le concept de pédagogie sous un angle nouveau. Est-elle une pratique ? Se transmet-elle de génération en génération ? Est-elle un héritage vivant et évolutif ? Dispose-t-elle de communautés garantes ? L'auteur s'appuie notamment sur l'exemple de la pédagogie créée par l'un des fondateurs de nos écoles maternelles actuelles : Jean-Frédéric Oberlin (1740-1826).

La connaissance de l'oeuvre littéraire de Rudolf Steiner se heurte à de nombreux obstacles. Elle est marquée en premier lieu par une hétérogénéité apparente, qui empêche de la saisir dans son intégralité. Les idées réformatrices qu'elle développe touchent des champs très variés, sans liens apparents : éducation, médecine, agriculture, spiritualité, arts, système bancaire etc. Elle est ensuite rédigée dans une forme rhétorique souvent atypique pour un lecteur non initié, ce qui ne manque pas d'être interprété comme une tentative de contournement des règles de l'analyse scientifique ou philosophique formelle. Pourtant, dans son texte fondateur, La Philosophie de la liberté, Steiner se conforme strictement aux formes canoniques du discours philosophique. L'univers théorique du rédacteur de La Philosophie de la liberté est de nature pré moderne. Il se présente simultanément comme une ontologie et une cosmogonie. L'homme doit retrouver sa place dans le macrocosme et sa mission dans le monde, pour accéder, par l'autoformation de l'esprit, à la complétude. Or les sciences et techniques émergentes, les doctrines économiques liées à l'essor industriel, les sciences naturelles comme la philosophie critique ont démythifié le monde. Le savoir ne s'apparente plus à la compréhension d'une unité, mais à la disjonction des expertises. La Philosophie de la liberté représente à cet égard une entreprise paradoxale, qui entreprend de justifier, par la théorie de la connaissance, l'expérience mystique solitaire. Il s'agit une fois encore de combattre l'ennemi en retournant contre lui ses propres armes. Et là où Kant délimite les frontières de l'expérience objective, Steiner ouvre la pensée à l'explication du monde, dans un univers idéel réfléchi. La connaissance de soi ouvre l'accès aux fondements de l'univers, permettant à l'homme de faire l'expérience directe des idées éternelles.

Des méthodes d'accompagnement favorisant la résilience de personnes ayant vécu des traumatismes sur le plan personnel, social ou scolaire ont été proposées par des chercheurs de l'équipe "Normes et valeurs" du laboratoire LISEC-UHA et professionnels du secteur socio-éducatif. Cette étude met en exergue ces démarches d'accompagnement permettant non seulement d'amorcer le processus de résilience chez ces personnes, mais aussi d'acquérir à la fois des compétences et une autonomie adaptée à leurs contextes propres. Dans cette optique, certains auteurs se sont penchés également sur la problématique du décrochage scolaire et de l'accompagnement des élèves en difficulté ou en échec scolaire. Des thèmes comme le bien-vivre ensemble, la bienveillance, les capabilités, l'environnement capacitant, l'autonomie, ont été abordés et présentés comme principes d'éducation nécessaires à l'émergence de la résilience et au développement de la personne.

La relation étroite entre un pédagogue, dont le nom et la renommée dépassent le cadre temporel du siècle des Lumières, et la capitale industrielle de la Haute Alsace, a de quoi surprendre à première vue. Pourtant, Mulhouse apparaît comme un microcosme, révélateur du double échec apparent d'une tentative de métamorphose de l'éducation populaire à partir de l'éducation domestique. De l'alliance d'une cité nouvellement réformée avec ses voisins suisses, à son inclusion dans la République Française, les liens organiques unissant Mulhouse à l'helvetica matrix, se tissent patiemment. La part prise par ses citoyens au rayonnement de la Société helvétique, la fréquentation de l'Ecole préparatoire au commerce par le fils unique du couple Pestalozzi, le soutien d'une industrie en plein essor à l'institut d'Yverdon, doublé de la tentative d'une implantation durable de la Méthode dans le tissu éducatif local, constituent autant de pièces à verser au dossier d'une helvétitude mulhousienne. L'espace-temps dans lequel s'inscrivent ces échanges dialectiques et mutuels, est révélateur du malentendu entretenu autour du concept de méthode. Que dire au final de l'influence d'une cité considérée par le maître d'Yverdon comme le tremplin idéal pour une conversion pédagogique des esprits francophones ?