Leonard Cohen et son dieu

La figure de Marie suscite depuis toujours l'affection, voire la dévotion, des fidèles du Christ. Elle a en outre donné naissance à des affirmations d'ordre doctrinal. Dans la tradition catholique récente (XIXe-XXe siècle), les dogmes de l'Immaculée Conception (1854) et de l'Assomption (1950) balisent les dernières étapes de ce parcoursL'ouvrage s'efforce tout d'abord d'en retracer tous les moments historiques: depuis les énoncés du Nouveau Testament (d'une sobriété remarquable) jusqu'aux diverses formes de ce qu'il faut bien appeler la "mariolâtrie" moderne, en passant par les discussions de l'époque patristique et les débats, parfois très vifs, de notre Moyen Age. Ce développement dogmatique à l'oeuvre dans l'Eglise catholique romaine invite en outre à s'interroger, par comparaison en quelque sorte, sur la "mariologie" des autres confessions chrétiennes (orthodoxe et protestante), mais aussi sur le discours marial des religions monothéistes (le judaïsme et l'islam). On peut dès lors pressentir que de puissants enjeux affleurent ici: tout se passe en effet comme si la figure de Marie condensait pour une part l'image idéale de l'Eglise catholique elle-même... En outre, loin de faire l'objet d'un développement régulier et paisible, le dogme marial suit un cours terriblement accidenté, fait d'accélérations brusques et de résistances farouches, marqué par des controverses souvent violentes. Pour rendre compte de cet aspect passionnel, il convient sans doute d'aller plus loin encore dans l'exploration des soubassements "non théologiques" du discours marial. Cela conduit à se demander comment peuvent jouer les grands archétypes de la Vierge et de la Mère dans une structure ecclésiastique essentiellement masculine et célibataire. Mais quoi qu'il en soit de la prise en considération de ces "entours", l'ouvrage garde une visée résolument théologique, que l'on pourrait résumer dans une double question: comment s'est constitué le dogme marial, et pourquoi Biographie de l'auteur Dominique Cerbelaud est dominicain, professeur de théologie à l'université catholique de Lyon. Il a notamment publié, aux Editions du Cerf, Ecouter Israël, 1995

Un livre photo réalisé par deux anciennes élèves des Maisons d éducation de la Légion d honneurUne immersion dans ces établissements entre tradition et modernitéUn ouvrage loin des clichés attendus sur les internats de jeunes fillesDes filles, et seulement des filles, en uniforme et en internat... On parle d un autre temps? Non, d un établissement scolaire d aujourd hui qui a maintenant deux cents ans d existence: les Maisons d éducation de la Légion d honneur. Le collège est à Saint-Germain-en-Laye, le lycée à Saint-Denis. Au-delà de l uniforme, de la devise « Honneur et Patrie », des conditions d admission: avoir un ascendant direct décoré de la Légion d honneur, de l Ordre du Mérite ou de la Médaille Militaire, les centaines de jeunes filles qui y étudient sont semblables aux autres adolescentes de France. Heureuses de vivre, appliquées à réussir, elles viennent de tous les milieux et ont chacune un parcours bien à elles. Qui sont-elles? Grâce à qui sont-elles entrées dans l école? Comment des adolescentes vivent les contraintes d un internat de traditions? Comment s adapte-t-il lui-même à la modernité? Ce livre de photographies montre de l intérieur la vie des demoiselles de la Légion d honneur sur deux années scolaires: en cours, au réfectoire, au dortoir, à la chorale... Il présente également des portraits de jeunes filles et des personnes grâce à qui elles ont intégré l établissement. Le tout, en évitant les clichés grâce au regard des auteurs, toutes deux anciennes élèves.

Melchisédech, prêtre du Dieu très-haut. Un météore! Melchisédech surgit abruptement dans la Genèse, le temps d'une brève rencontre avec Abraham; on ne sait rien de lui, et il disparaît aussitôt. Son nom resurgit dans un verset de psaume. C'est bien peu. La question surgit aussitôt: comment l'auteur de l'Épître aux Hébreux, pour parler du sacerdoce du Christ ressuscité, peut-il faire longuement référence à cette figure énigmatique, le déclarer sans père, sans mère, sans généalogie, suggérer son éternité et y reconnaître au minimum une préfiguration de Jésus Christ? Le présent Supplément dégage tout à la fois les spéculations juives qui ont mené ainsi de l'Ancien au Nouveau Testament, ainsi que les relectures postérieures, juive, gnostique et chrétienne, qui courent jusqu'au XXe siècle. Iconographie et liturgie opèrent, elles-aussi, des relectures de la figure de Melchisédech et de son sacerdoce. Riche de l'ensemble des dossiers, une réflexion théologique montre enfin comment Melchisédech a été un personnage providentiel pour l'Église.

S'il est conduit avec rigueur et loyauté, le dialogue entre juifs et chrétiens ne peut manquer de provoquer, chez ces derniers, un sérieux examen de conscience. Au-delà de la remise en cause de l'antijudaïsme chrétien, tant " savant " que " populaire ", la tendance à l'autosuffisance du discours théologique se trouve brutalement contestée : on sait désormais à quelles abominations peut conduire l'antijudaïsme... Encore faut-il prendre la mesure de cet ébranlement, comme d'ailleurs y invitent divers textes magistériels publiés depuis la déclaration Nostra aetate du concile Vatican II. C'est cette " relecture critique " de la tradition chrétienne que Dominique Cerbelaud propose ici. S'appuyant sur une connaissance approfondie de l'Ecriture (Ancien et Nouveau Testament), il scrute notamment l'époque des Pères de l'Eglise, où s'élabore l'argumentaire antijuif devenu classique depuis lors. Mais il ouvre aussi, chemin faisant, bien des perspectives prometteuses. C'est que l'assainissement de la relation avec Israël détermine dans l'Eglise une approche plus positive de " l'autre ". Les conséquences de ce changement de regard se font dès lors immédiatement sentir, notamment dans le dialogue œcuménique et dans le dialogue interreligieux.