Réponse à tout Anglais

On nous a annoncé le passage au postnational ou au supranational. Comme si la nation était un lien d'appartenance dépassé, un symbole archaïque renvoyant à un imaginaire du sang, du sol, de l'ADN, ou encore une catégorie obsolète de la modernité se référant à un improbable " vouloir vivre ensemble ". A l'opposé, certains aujourd'hui prônent le retour à une communauté nationale fondée sur une identité culturelle qui devrait être homogène et enracinée. Mais plutôt que de justifier ou de réfuter de tels discours polémiques, mieux vaut sans doute tenter de comprendre comment la nation survit et quelle est la nature de ses manifestations. Il semble que les sciences humaines, incapables de nous donner une définition assurée des notions de nation, nationalité, nationalisme, trouvent ici leurs limites. Cet essai tente de développer une autre approche de type phénoménologique qui, en revenant au vécu, au Lebenswelt, permet de proposer une nouvelle interprétation de la nation, dont on verra qu'elle ne contredit pas l'idée démocratique.

Alors que la ville de Christchurch, en Nouvelle-Zélande, se remet d'un terrible séisme, le corps d'une joggeuse sauvagement assassinée est retrouvé dans une forêt. Peu après, Hank Graffin, détective de la police criminelle mis au placard après un drame personnel, reçoit une visite inattendue. Un membre de sa famille a reçu un mail inquiétant qui pourrait avoir une connexion avec le meurtre. Quand une autre jeune femme disparaît mystérieusement, Graffin soupçonne qu'il y a effectivement un lien. C'est le début d'une course contre la montre pour tenter de mettre fin à la croisade sanguinaire d'un tueur aussi malin que sadique. Une enquête haletante au coeur d'une région dévastée dans laquelle le climat semble devenu fou...

Cet ouvrage tente d'inaugurer une approche critique du droit constitutionnel occidental démocratique ; une approche capable de faire apparaître la dimension métaphysique et surtout théologique de ce droit. Il démontre que ses concepts directeurs (Constitution, Souveraineté, etc.) font nécessairement appel à l'idée de Dieu, donc d'infini. Cela pour des raisons qui ne sont pas seulement historiques (liées à la sécularisation de la théologie chrétienne) mais aussi structurelles. Trois grandes apories que la science du droit constitutionnel n'a cessé d'affronter sans succès sont examinées d'un point de vue théologique. Il s'agit des problèmes de la fondation ultime de la Constitution, de la nature du souverain (auteur présumé de la Constitution) et des lacunes de la Constitution. Cet examen permet de dévoiler le rapport particulier que doit entretenir la démocratie avec le théologique conçu comme une transcendance négative. Une transcendance qui n'a rien à voir avec les dogmes des religions officielles et ne remet pas en cause la nécessaire séparation fonctionnelle du spirituel et du temporel. L'ouvrage peut être considéré comme un anti-manuel de droit constitutionnel, refusant l'approche positiviste ou technicienne des manuels actuels.

Avec quatorze films réalisés après une importante carrière à la télévision, Sam Peckinpah a tenu une place importante dans le cinéma américain de ces trente dernières années. Coups de feu dans la sierra, La horde sauvage, Pat Garrett et Billy le Kid éclatèrent dans l'univers trop tranquille du western. Et si Chiens de paille déchaîna les passions, Croix de fer fut salué avec raison par Orson Welles lui-même comme un chef-d'oeuvre du film de guerre. Marginal, réfractaire à l'idéologie hollywoodienne, Peckinpah appartient clairement à cette tradition de revendication et de dissidence qui fait de beaucoup de romanciers et de cinéastes américains des " rebelles " dressés contre l'injustice et les mythes mensongers de la civilisation américaine. L'oeuvre de Peckinpah procède d'une sensibilité où coexistent la clairvoyance et la passion, le romantisme et l'ironie. Le monde qu'il peint est à l'image de ses contradictions. Le bien v mime le mal l'ambiguïté est la règle.