La Mort de guerre lasse. Les carnets de Paul Foucard (1914-1947)

Un souffle de revendications est passé sur le monde arabe au début du vingt-et-unième siècle et s'est amplifié à partir de 2011, recevant l'appellation des "printemps arabes" . La période a été propice à d'importants changements constitutionnels dans les trois pays du Maghreb central, Algérie, Maroc et Tunisie. Les innovations proprement politiques et en matière de droits fondamentaux dans ces trois pays ont été largement analysées et commentées. Mais qu'elles soient le fruit d'une révolution (Tunisie) ou qu'elles l'aient anticipée (Algérie, Maroc), les nouvelles constitutions ont également apporté à chacun de ces Etats de considérables réformes concernant l'administration des territoires. A leur tour, ces réformes en matière de structuration des territoires, de décentralisation et de démocratie locale demandaient à être exposées et interrogées.

Les temps semblent durs pour les institutions... La post-modernité ou l'hyper-modernité des sociétés contemporaines engagent les individus dans des rapports nouveaux au temps et à l'espace qui paraissent défier les paradigmes de l'institution, sa durée et ses territoires. Crise de l'institution ou crise des institutions ? L'objet du colloque qui s'est tenu à Rouen en juin 2006 a été de s'interroger sur le passé et le devenir d'une catégorie juridique fondatrice en réunissant autour de cette question historiens et théoriciens du droit, ainsi que philosophes et sociologues. Une manière de faire retour sur l'institution est d'examiner le récit de sa fondation, le lien établi entre cette catégorie et l'émergence de l'État moderne occidental. Lire l'institution dans une perspective historique différente, c'est ouvrir la possibilité d'autres diagnostics sur la crise contemporaine, et de la relativiser. Dans le même sens, un regard sur les évolutions récentes des différentes branches du droit dans leur rapport à l'institution et une ouverture sur les réflexions menées en parallèle dans le cadre des humanités et des sciences sociales permettent de s'interroger de manière plus rigoureuse sur le point de savoir si les concepts en vogue de la pensée contemporaine (mondialisation, gouvernance, société civile, régulation...) sont autant d'indices de la déstabilisation du socle des institutions construites autour de la catégorie État-nation, antérieurement appréhendée comme un référent universel. Les coups de boutoir de la modernité à l'encontre des institutions mettent-ils en péril le travail du légiste ?

La rue Cadet est devenue, dans l'esprit du grand public, synonyme de Grand Orient de France ; certes ce dernier y est installé depuis 1852, soit un siècle et demi, mais il a beaucoup pérégriné avant cela et cet aspect des choses est souvent mal connu.

Cet ouvrage rassemble une trentaine de chapitres rédigés par des auteurs en poste dans la plupart des pays couverts par cette approche plurielle. Il donne la parole à des analystes menant leurs recherches dans ces pays situés au coeur de la construction de l'Asie régionale. C'est le volume compagnon d'un autre livre collectif – Une nouvelle Asie ? L'Organisation de Coopération de Shanghai. La démarche collective des auteurs consiste à vouloir comprendre l'Asie de l'après-guerre froide en mêlant approches institutionnelles, culturelles, historiques, politiques, économiques comparées afin de résister à deux biais : l'ethnocentrisme, qui consisterait à juger l'Asie à partir d'un a priori, par exemple européen ; et le réductionnisme, qui suggèrerait de voir dans les institutions régionales la forme " essentielle " des relations et des concurrences entre les régions. Dans l'après-guerre froide, les régions mondiales ne relèvent pas d'une dynamique conjoncturelle depuis 1991 ou même depuis 1945. La " dynamique régionale ", qui prend le relais des alliances du XIXe et avant, façonne le monde de manière profonde depuis des années 1920. C'est dans l'entre-deux guerres (1934) que l'Entente Baltique et l'Entente Balkanique ont commencé de construire un nouvel ordre régional pluri-centré, puis les pays du Bénélux ont offert à celui-ci le concept de " communauté " et la réalité qui inspirera l'Europe. Au-delà de la connaissance des régions, il s'agit de réfléchir à la signification d'une institutionnalisation multilatérale pluri-régionale qui relie les sous-continents entre eux, à commencer par les " dialogues " ou " sommets " interrégionaux eurasiens ou eurasiatiques.