VENTRES PLEINS VENTRES CREUX PIECE EN DEUX PARTIES

Es Lakou do ? Par cette énergique interpellation, le conteur créole traditionnel nous préserve de l'engourdissement durant les veillées populaires. Par le même appel, Daniel Boukman secoue son public, le mettant en garde contre un mal insidieux qui l'assaille dans sa vie de tous les jours : l'aliénation. Il y parvient par la magie du théâtre. L'héroïne de la pièce est une de nos grands-mères créoles, seule à son foyer. Son fils et sa belle-fille, partis en voyage, lui ont confié, pour la durée de leur absence, leurs deux enfants, Mikayel et Lumina. Bien implantée dans sa culture, elle entend l'inculquer à ses petits-enfants. Elle les nourrit de ses propres principes (l'application au travail, la simplicité des besoins et du maintien...) ainsi que de son imaginaire créole où ont leur place le colibri, le crapaud, le bœuf, le cheval, le célèbre Compère Lapin et les autres personnages des rêves de sa propre enfance. Contre ce monde pacifique, voici l'irruption d'un ultra-modernisme agressif. Pour l'incarner, il y a les représentants de commerce, vendeurs bavards d'inutilités, mais surtout le pire des entremetteurs, le poste de télévision. Il fait entrer par effraction dans la vieille maison les valeurs séductrices et le plus souvent abêtissantes des mondes européen et américain, par le truchement notamment de leurs personnages de bandes dessinées. Tout naturellement, ceux-ci s'emploient à séduire les deux petits-enfants de Man Doudou. Lumina résistera, mais Mikayel, malgré les secours que tentera de lui porter sa grand-mère, tombera dans leurs filets. Quant à Man Doudou, du fond d'une cellule de fou, elle persistera à pousser le cri réveilleur : " Es lakou do ? ". La pièce, qui procède par tableaux enchaînés et dont le texte comporte une mise en scène précise, est menée avec une remarquable vivacité et une incontestable maîtrise dramatique. Georges Mauvois

Orphée nègre n'a jamais été le relevé de faits réels mais, comme l'autorise la liberté de création, cette pièce se voulait tel un lancer de sagaies symboliques. Sa trame s'inscrit dans la légende d'Orphée et d'Eurydice dont la distorsion baroque à laquelle ce mythe grec fut soumis, signale quelques interrogations toujours en attente de réponses... Aujourd'hui comme hier, il est sain qu'au sein d'un concert de louanges, un son - comme celui-ci - discordant, se fasse entendre. Pièce écrite en 1962 en Algérie indépendante, publiée une première fois en 1967 aux éditions PJ Oswald, Orphée nègre, à l'occasion de la présente réédition, n'a été l'objet d'aucune modification, et c'est volontiers que je fais miens les propos d'Aldous Huxley qui déclare, en 1946, dans une nouvelle préface de son roman : "Et voilà pourquoi ce nouveau Meilleur des mondes est le même que l'ancien. Ses défauts, en tant qu'oeuvre d'art, sont considérables mais pour les redresser, il m'eût fallu réécrire le livre - et, au cours de ce travail de rédaction nouvelle auquel je me serais livré en qualité de personne plus âgée, et différente, je me déferais probablement non seulement de quelques-uns des défauts du récit, mais aussi de quelques mérites qu'il a pu posséder à l'origine".

M. Gaétan Cupidon qui possède un amour exclusif pour la langue française veut imposer sa passion à son entourage, en particulier à Hortense, sa domestique, à Man Dédé, sa mère, à Démosthène, son (troisième) perroquet... Son épouse, Rosalinda, a pour passe-temps favori de séjourner - pour cures - à Vichy... Leur fils, Athanase, dans son enfance dressé comme l'on dresse un chien savant, fait des études à Paris. Il est bien entendu destiné à reprendre le flambeau des volontés paternelles. Mais les rêves paternels de M. Cupidon, spécimen (rare ? ) de fonctionnaire petit-bourgeois-créolophone-créolophobe, vont soudain s'effondrer. DELIVRANS ! Une farce sérieuse, façon, par le biais du théâtre, d'aborder la question de la réalité de deux langues dans une île créolo-francophone de la Caraibe.

Cette pièce relativement courte et jetant une lumière crue sur certains aspects de la société antillaise et plus généralement des sociétés humaines, s'apparente à une longue fable. Une parole qui éclaire, qui invite à une réflexion et à l'action. Une lumière portée sur des travers, et un appel au sursaut". (Georges-Henri Léotin).