SECTES MANGEUSES D'HOMMES (LES)

Née avec la Ve République, la communication politique a 40 ans. Jusqu'aux années 60, les hommes politiques français pensaient que leur intelligence se suffisait à elle-même... et suffisait aux électeurs. Prenant conscience de l'importance de l'image et du faire-savoir, les politiques ont donc pris le train de la communication en marche. Un train venu des Etats-Unis mais qu'ils empruntent - contrairement à nos voisins d'outre-Atlantique - en amateurs, sans en saisir vraiment les subtilités et en commettant de nombreux faux-pas. Malgré 40 années d'efforts, ils ont toujours autant de mal à communiquer... Alors si, comme la plupart des Français, vous vous demandez comment Bill Clinton a réussi à se sortir de l'affaire Lewinsky, où encore déceler pourquoi la dissolution aurait pu se transformer en succès ; si vous n'arrivez pas à comprendre vos élus et que vous souhaitez savoir pourquoi, ce livre vous est destiné.

Comment Aristote a-t-il prétendu justifier l'esclavage ? Et comment lire aujourd'hui cette prise de position embarrassante ? Plutôt que de prétendre condamner ou au contraire sauver tout Aristote sur l'esclavage, il convient de prendre la mesure de l'importance de cette question au sein de sa doctrine politique. Dans quelle mesure Aristote reste-t-il fidèle à Platon, et dans quelle mesure le dénonce-t-il à propos de l'esclavage ? Et d'ailleurs qu'est-ce qu'un esclave pour le Stagirite ? La manipulation des outils et le statut de manœuvre subordonné ne sont-ils pas partagés par l'ouvrier libre aussi bien que par l'esclave ? Qu'est-ce alors qui différencie l'esclave de l'ouvrier libre ? Et, si tout ouvrier, et même tout employé libre est, d'une certaine manière au moins, servile, doit-il être citoyen ? Mais n'est-ce pas là le problème fondamental de la démocratie, toujours prétendument libre et en réalité souvent soumise à des intérêts particuliers ? D'autre part, la notion d'esclavage ne désigne-t-elle pas parfois la tyrannie imposée à des citoyens libres ? Cette tyrannie vient-elle de la démocratie et ne vient-elle que d'elle ? Et pourquoi l'esclavage qu'elle instaure est-il, en tout cas, fondamentalement injuste selon Aristote ? Enfin, en répondant à ces questions, le commentaire présente aussi une interprétation et non seulement une mesure ou un simple relevé du texte. Sur l'esclavage comme sur un autre sujet, et que l'on tente de le comprendre ou de s'en dépendre, Aristote fournit peut-être une occasion de le repenser librement.