Processus psychopathologiques. Unité d'Enseignement 2.6

Résumé : " Que veut dire pour chacun de vous, au coeur de votre existence, l'expression réaliser son désir ? ". Cinq psychanalystes répondent à la question de Lacan à partir d'expériences et de réflexions singulières. Pourquoi le désir inconscient est-il un véritable moteur d'action au coeur de la psyché humaine ? Comment agit-il ? Et que signifie-t-il ? En analyse, comment le clinicien peut-il faire émerger les désirs et lever les inhibitions ? Les désirs, au quotidien, le désir " projet ", l'idéal vecteur de désir, le désir sexuel, le désir et la frustration... autant de facettes abordées dans ce livre. On confond souvent le désir avec les envies, les caprices, la volonté de puissance, le sexe... Si ces notions contiennent leur part de vérité, elles ne suffisent pas à le définir. Nous analyserons le désir comme le moteur qui anime le sujet et le conduit à s'investir dans l'existence à ses risques et périls.

Ce livre résolument à contre-courant fait un bilan sans complaisance des engagements qui ont marqué la vie de l?auteur: de la Résistance à la présidence d?ATD-Quart Monde, en passant par le syndicalisme étudiant, le métier d?avocat vécu comme défense extrême, y compris pendant la guerre d?Algérie, la construction d?un Etat de droit au Conseil d?Etat et à la commission chargée du contrôle des écoutes téléphoniques, des missions internationales à des moments critiques... Son parcours riche et atypique est tout à fait exceptionnel.

Composé en août 1959, l'Entretien dans la montagne, l'un des très rares écrits en prose de Celan, occupe une place centrale dans son oeuvre. Sa rédaction intervient quelques mois après la parution de Grille de parole, son troisième recueil; sa publication en revue l'année suivante précédera de peu l'attribution à Celais du Prix Büchner, qui lui donnera l'occasion d'écrire le célèbre discours de Darmstadt intitulé Le Méridien. l'Entretien dans la montagne fut écrit en souvenir d'une rencontre manquée avec Theodor W Adorno, qui aurait dû avoir lieu en juillet 1959 à Sils Maria. Dans Le Méridien, évoquant le lien entre ce texte et le Lenz de Büchner, Celan le définit comme un chemin « de moi vers moi ». Dans l'étude qui accompagne la traduction que nous publions aujourd'hui, Stéphane Mosès montre comment ce bref texte accomplit, sur l'horizon de cette absence, « un trajet à travers la forêt des mats, trajet au cours duquel un langage anonyme se transforme peu à peu en parole de sujet, un Il en je et Tu, un récit en discours ». Avec cette métamorphose, ce dont il s'agit ici, c'est de répondre à la formule qu'avait risquée Adorno (et sur laquelle il fut amené à revenir), estimant qu'il était « barbare » d'écrire des poèmes après Auschwitz. « Pour Celais au contraire, écrit Stéphane Mosès, le langage frappé au plus intime de ses pouvoirs peut renaître, mais à condition d'assumer jusqu'au bout sa propre culpabilité. »