Neuropsychologie clinique et neurologie du comportement. 3e édition

Le siècle dernier nous avait offert deux grandes guerres fratricides et meurtrières. Les survivants ont-ils échappé aux illusions nationalistes, fascistes, collectivistes et coloniales ? L'esprit humain nous réserve de nouvelles surprises. Un ordre nouveau se dessine. Un pour cent de la population du globe cumule de plein droit quatre-vingt-dix pour cent des richesses. Les jeux financiers, monétaires et politiques servent inconditionnellement cette oligarchie de "gagnants". Peu d'entre eux ont le panache et le rayonnement des grands leaders de jadis. Nul ne tranche le noeud gordien ou ne franchit le Rubicon. Nul ne brille par l'intelligence, la culture ou la générosité des idées. L'esprit ne sert pas la cote boursière. Une foule de petits commis besogneux fait compétition jalouse de compétences, de profils et de carrières pour servir ces maîtres occultes. La caste dominante est prédatrice comme ces bandes de chiens errants devenus pires que les meutes de loups. Nantie ou élue elle pratique "l'omerta" à la manière des groupes mafieux. Orwell écrivit : "En ces temps d'imposture universelle, dire la vérité est un acte révolutionnaire". On ne manque ni de pain ni de jeux, mais chacun demeure insatisfait dans l'attente de reconnaissance, de mythe donnant racine et de confiance en la fidélité des liens. Certes les "réseaux sociaux" entretiennent à leur façon rudimentaire l'illusion de partages. Freud et Valéry prédisaient le déclin de l'esprit. Simuler la sagesse même dans sa caricature, c'est aussi faire de la philosophie, énonçait Diogène. Nous voici cyniques avec lui dans ce monde de chiens face à l'aliénation du paraître d'aujourd'hui et ses violences sournoises. Pascal affirmait que la foi faisant sens (quelle qu'elle soit...) se cultive intimement. Cela demande suffisamment de laïcité, d'autonomie, de responsabilité, de courage et de liberté de pensée. Nulle école n'a l'audace suffisante et le savoir assez modeste pour aller à cette exemplarité.

Cet ouvrage de cours et d'exercices corrigés est entièrement conforme aux nouveaux programmes de seconde année des Classes Préparatoires Scientifiques. Il s'adresse aux élèves des classes PC et PSI. Les élèves des classes MP sont concernés par les chapitres 1, 2, 3, 5, et 6, d'autres chapitres (tels le 7 ou le 9) pouvant constituer pour eux une bonne extension de la notion d'ondes introduite dans ces classes. L'idée maîtresse de l'ouvrage est une approche synthétique des phénomènes ondulatoires permettant de dégager les notions fondamentales. Des nombreux exemples viennent illuster ces notions.

Dans ce travail, nous avons voulu aborder le Zarathoustra de Nietzsche sous un angle nouveau : au lieu d'appréhender Zarathoustra comme œuvre philosophique véhiculant seulement des contenus, nous avons voulu mesurer son impact communicationnel en tant que " performance illocutoire ". C'est une évidence : " faire savoir ", l'information, n'est pas la vocation première du Zarathoustra. Pour rester cohérente avec elle-même, la philosophie de Nietzsche, qu'il est convenu de définir comme une philosophie du vouloir, doit aussi chercher à " faire vouloir ". Il nous semblait donc que ce que les pragmaticiens nomment aujourd'hui la " fonction appellative " y tenait à coup sûr une place essentielle. C'est pour aiguiser leur vouloir que le tribun Zarathoustra cherche continuellement à faire agir et réagir ses auditeurs et adeptes. Ce sont donc les nuances de cet " appel " véhiculé par Zarathoustra - médiatisant lui-même un autre appel adressé par Nietzsche à la communauté des lecteurs - que nous avons cherché à mieux cerner en nous servant des outils de la pragmatique moderne. Au final notre objectif reste pourtant philosophique : découvrir et explorer dans l'œuvre immense qu'est Zarathoustra une nouvelle strate, une nouvelle dimension, une nouvelle cohérence jusque-là pressentie, mais non encore explicitée.

Nous explorons dans cet ouvrage l'hypothèse que Nietzsche et Heidegger, ces deux philosophes majeurs souvent rapprochés l'un de l'autre, pourraient avoir un lien de parenté beaucoup plus profond encore qu'on ne le soupçonnait: l'écriture et la pensée spéculaire. En effet - et c'est là un aspect majeur du renouvellement philosophique qu'ils apportent -, Nietzsche et Heidegger portent un regard réflexif sur leur propre activité consistant à philosopher, rompant ainsi avec une longue tradition où la philosophie, science souveraine, ignorait superbement les contingences de son écriture, de sa production et de sa communication. Arrivés à un point de leur cheminement philosophique, Nietzsche et Heidegger se sont finalement retournés sur le chemin parcouru pour... se regarder philosopher. La façon de philosopher, l'écriture, le texte, les types de discours convenus grâce auxquels la philosophie existe ne vont plus de soi. La gangue langagière où prend corps la pensée n'est pas sans incidence sur cette pensée; elle lui est au contraire consubstantielle. C'est sur ce questionnement évident et pourtant largement éludé que Nietzsche et Heidegger se retournent et posent un regard aigu. Cette spécularité philosophique constitue à nos yeux une révolution profonde dont nous analysons précisément les modalités chez l'un et l'autre philosophe.