ENCYCLOPEDIE DU SKI

Parmi les dix-sept volumes des ?uvres complètes de Freud, plus de six mille pages publiées de 1892 à 1938, le mot " sujet ", Subjekt, n'apparaît curieusement que vingt-huit fois. Etant donné l'extrême fréquence de l'utilisation de ce terme en psychologie et en philosophie, l'évitement est spectaculaire. Il signe évidemment une décision théorique. Pourquoi Freud évite-t-il ce mot ? A quelles acceptions en réserve-t-il l'usage ? D'autres notions s'y substituent-elles ? Et quelles en sont les conséquences ? Freud délaisse en fait la notion de " sujet ", car il restreint son usage à la fonction grammaticale et opte pour le " Je ", das Ich, pronom personnel substantivé, lorsqu'il veut désigner cette instance psychique pour l'essentiel inconsciente. Il s'inscrit ainsi dans le courant de pensée fondé par Aristote, repris par Nietzsche, pour qui l'hétéronomie du psychisme est fondamentale, en contradiction avec l'option lacanienne des psychanalystes actuels de langue française qui décident en faveur d'un sujet divisé, inspiré de Saint Augustin et conforme à la tradition de la pensée chrétienne. La critique du sujet augustinien avait déjà été formulée par Jean-Jacques Rousseau qui objectait à l'évêque d'Hippone qu'un amour de soi modéré rendait le sujet autonome et susceptible de contrat, tout en lui évitant les destins de la division et de la soumission. Freud se serait-il accordé avec le philosophe genevois, en substituant le " Je " au " sujet " ?

Pourquoi y a-t-il tant de sérieux et de grandiose, au Portugal ? Pourquoi Venise montre-t-elle tant d'intelligence ? Comment les Vénitiens ont-ils évité la tyrannie, près d'un millénaire durant ? Ces questions persistaient après que l'auteur avait visité les deux pays - comparables, vu qu'ils furent longtemps concurrents dans le grand commerce international. Recourant aux travaux d'historiens ainsi qu'aux siens, sur les processus psychiques collectifs, l'auteur esquisse l'histoire de l'évolution de la psychologie collective, dans les deux pays. Cela permet de répondre pour partie aux questions initiales. Côté Portugal, la répétition dramatique d'humiliations collectives est un facteur influent ; côté Venise, idéaliser la ville jusqu'à en faire une grande déesse mérite considération. Bien sûr, d'autres événements importent. Cependant, l'explicitation des entrelacs continus de l'histoire et des mythes éclaire les dynamiques collectives prévalentes dans les deux espaces, au cours du temps. La diversité des destins des deux peuples contribue à l'intelligibilité de chacun. Cette étude est une contribution à l'élucidation des processus psychiques collectifs, en même temps qu'une tentative d'écoute originale de l'Histoire.

Deviner l'intention dans la pupille fixe d'un crocodile flottant à quelques mètres de sa planque et finalement baisser le regard ; assister à la victoire d'une jeune mère éléphante défendant son petit des griffes de quatre lionnes et soupirer de soulagement ; tenter de discerner le pelage moucheté d'une panthère dans un enrochement de buissons et constater qu'en ville, les imitations sont plus voyantes... Dans l'objectif de Francis Bompard, les photos bougent et racontent d'innombrables histoires : celles de nos rêves, celles de nos peurs, celles des contes de notre enfance ou de nos films culte où le merveilleux l'emporte toujours sur le terrifiant. Avec ce livre, Francis nous prend par la main, nous installe à côté de lui et place notre regard dans le sien. Alors on voit, vraiment, autrement. Mieux, on surprend une nature pleine de vie comme au commencement du monde, dont on aimerait qu'elle ne soit plus jamais objet de prédation humaine. Et on se prend à espérer que ces séquences fortuites ne seront pas d'ultimes sauvetages mais des hymnes perpétuels à la beauté et à la fragilité de notre planète. Il est tombé amoureux, Francis. Amoureux du Botswana, de ses habitants, des soleils couchants et des bruits de la brousse. Son livre est une belle déclaration d'amour. On a envie d'être témoins... (Claudie Blanc)