Saint Jean à l'heure des dialogues. Judéo-chrétien, oecuménique, interreligieux

Les écrits johanniques. La critique historique nous a habitués à distinguer entre l'évangile, les épîtres et l'apocalypse, chaque écrit étant attribué à des rédacteurs divers. Or, la critique désigne comme lieu d'édition des écrits une même région : Ephèse. La tradition regroupant symboliquement l'ensemble sous le même nom de Jean, nous sommes invités à écouter la voix de communautés locales inspirées par le même " Disciple que Jésus aimait ". Cette voix - que nous pouvons appeler " voix narrative " - propose au lecteur non seulement de s'approprier le souvenir du passé, mais de renaître chaque jour en Jésus, Parole de Dieu. Par cette voix, une communauté témoigne de sa foi.

Résumé : L'évangile selon Jean est d'une telle richesse théologique qu'on oublie habituellement de l'interroger sur l'Eglise. Pourtant, les études historiques consacrées à la Communauté johannique permettent de penser que cet évangile est le fruit d'une expérience originale de vie en Eglise : d'où l'idée d'Yves-Marie Blanchard d'en analyser le "modèle". S'intéressant d'abord aux personnages du quatrième évangile, en tant que figures d'autorité au sein de la communauté - Simon Pierre et les Douze ; le Bien-aimé et les autres disciples ; les personnages féminins -, puis aux métaphores ou paraboles de la réalité ecclésiale - la porte et le berger, la vigne et les sarments -, il s'attache dans un troisième temps au rôle propre à l'Esprit Paraclet, ainsi qu'à la résistance du modèle à l'épreuve des faits, au regard de la crise révélée dans les épîtres de Jean. Dès lors, la question de l'unité ecclésiale s'avère primordiale, confirmant l'intérêt oecuménique d'un tel parcours. Une étude originale pour contribuer aux réflexions d'aujourd'hui sur l'Eglise, dans sa réalité profonde aussi bien que dans son mode de fonctionnement.

Saint Jean... un évangéliste dont le texte est souvent tenu pour difficile. A la première lecture, Jésus apparaît comme un maître en théologie, au savoir inaccessible à la plupart des croyants. Pourquoi ce texte énigmatique est-il si différent des trois autres évangiles ? L'auteur de cet évangile est-il le disciple que Jésus aimait ? Spécialiste reconnu de Saint Jean, Yves-Marie Blanchard répond à ces questions et démystifie cet évangile. Il bouscule les idées reçues, en montrant que ce texte est le fruit de plusieurs auteurs successifs qui s'adressent à des communautés chrétiennes en cours de constitution. Présenté avec une grande rigueur méthodique cet ouvrage éclaire de manière singulière la place décisive de l'acte de foi du croyant dans la révélation chrétienne. On lira ainsi d'un œil neuf l'évangile selon Saint Jean écrit " pour que vous croyiez et qu'en croyant vous ayez la vie. "

Extrait Extrait de l'avant-propos de Françoise MIES : «Fides quaerens intellectum». La foi cherche l'intelligence. De mille manières. Dans un poème, un récit, une argumentation. Dans un discours sur Dieu, De Deo, ou un discours adressé à Dieu, Ad Deum. La théologie s'élabore précisément comme «intelligence de la foi». Faire passer la question par Dieu, la déposer en Dieu, in Deo. Tel est bien, en effet, le geste spécifiquement théologique, inconnu du philosophe. On pourrait dire, de manière toute générale, que le propre de la théologie est là : quelque question que ce soit, la prendre, la poser en Dieu, lui faire traverser le mot Dieu comme une «résistance», et voir ce qu'il en adviendra. Encore faut-il s'accorder sur ce «Dieu», de manière à ce qu'il ne reste pas un mot vide. En christianisme, il s'agit du Dieu qui s'est révélé dans l'histoire humaine - et, de manière plénière, en Christ -, dont l'Ecriture sainte témoigne. Si le christianisme n'est pas une religion du livre au sens où l'islam peut l'être, il est bien une «religion avec livre». «Ignorer l'Ecriture, c'est ignorer le Christ», écrivait Jérôme, dans un commentaire, soulignons-le, d'un livre de l'Ancien Testament. La théologie est donc reconduite à la Bible et à toute la Bible. «Bible et théologie». Voilà huit ans déjà qu'au sein des Facultés universitaires Notre-Dame de la Paix (Namur) fut conçu le projet, par un cycle annuel de conférences et la publication de leurs Actes, de confronter la Bible et une discipline qui ordonne le savoir, l'expression et l'action : Bible et littérature, et histoire, et droit, et économie, et sciences, et médecine, et sciences des religions. Enfin, Bible et théologie ? Cette longue patience n'est pas un détour inutile, pas même un détour. Le Dieu qui se révèle dans la Bible est un Dieu qui se révèle dans le temps et le langage, dans l'incarnation sous toutes ses formes. Toutes les dimensions de l'humain et de la société s'en trouvent touchées, traversées de l'intérieur. Aussi peut-on dire que les sept livres précédents ne sont pas moins théologiques que celui-ci et que ce volume, «Bible et théologie», n'est pas moins anthropologique que les précédents.