L'Eglise mystère et institution selon le quatrième évangile

Le père Yves-Marie Blanchard accompagne notre lecture de récits johanniques célèbres, la femme adultère, l'aveugle-né, la résurrection de Lazare, tandis que Dominique Ponnau, directeur honoraire de l'Ecole du Louvre, guide notre regard sur les oeuvres d'art qui les illustrent. Gilles-Hervé Masson s'interroge sur la place de la foi ; Dan Jaffé sur le statut des judéo-chrétiens aux premiers siècles et Bertrand Vergely sur la portée du " Je suis " de Jésus. Et, dans Bibl'actu : Les fruits de l'université d'automne de Biblia à Jérusalem / Anne-Marie Pelletier et la Bible / Marie de Jacques Duquesne / Comment interpréter l'Ecriture ? Dans la Bibl'en main, le texte de Jean 5 - 11 est fourni, selon la traduction de la Bible de Jérusalem.

Les écrits johanniques. La critique historique nous a habitués à distinguer entre l'évangile, les épîtres et l'apocalypse, chaque écrit étant attribué à des rédacteurs divers. Or, la critique désigne comme lieu d'édition des écrits une même région : Ephèse. La tradition regroupant symboliquement l'ensemble sous le même nom de Jean, nous sommes invités à écouter la voix de communautés locales inspirées par le même " Disciple que Jésus aimait ". Cette voix - que nous pouvons appeler " voix narrative " - propose au lecteur non seulement de s'approprier le souvenir du passé, mais de renaître chaque jour en Jésus, Parole de Dieu. Par cette voix, une communauté témoigne de sa foi.

S'il est avéré que la notion de "signes" tient une place importante dans l'Evangile selon Jean, la valeur de ce terme peut prêter à discussion. S'agit-il seulement de la version johannique des miracles ou actes de puissance accomplis par Jésus durant sa vie publique, ou bien, de façon plus radicale, la dualité des signes (rapport signifiant / signifié) peut-elles'appliquer à l'ensemble du quatrième évangile : non seulement les actes de Jésus, mais aussi bien ses rencontres et ses discours, voire le récit pascal de mort et résurrection ? Ainsi, l'auteur s'applique à montrer que, dans son ensemble et selon la diversité des modes d'expression, le quatrième Evangile met en oeuvre un processus de révélation fondé sur le rapport entre ce qui est dit, raconté, exposé, et ce qu'il convient d'entendre et recevoir quant à la personne de Jésus, le Fils envoyé du Père pour le salut des hommes. Dès lors, la stratégie de "double entente", généralement considérée comme caractéristique de l'Evangile selon Jean, reviendrait à généraliser la dualité inscrite au sein de tout langage, considéré selon la logique des signes.

Qu'est-ce que la vérité ? Cette interrogation, qui hante l'humanité historique, garde tout son mystère. Elle surgit, sincère, ironique ou désabusée, dans la bouche de Ponce Pilate face à Jésus et ouvre ainsi à sa mort et sa résurrection. Or, elle articule également l'entier évangile de Jean ainsi que ses trois épîtres. En éminent spécialiste des écrits johanniques, Yves-Marie Blanchard nous fait plonger au plus profond de la révélation du salut. Omniprésent, le vocabulaire de la vérité couvre de l'être même de Dieu (grâce et vérité), tel que révélé en Jésus Christ (chemin, vérité et vie), à l'agir concret des croyants (faire la vérité) dans la médiation du Paraclet (Esprit de vérité). A l'inverse, le mensonge, qu'il soit à l'égard de Dieu, de soi-même ou des autres, représente le mal absolu qui conduit au meurtre du frère, selon l'exemple maudit de Caïn. Qu'est-ce que, dès lors, la vérité, sinon le fondement de toute forme de liberté spirituelle, à la fois en parole et en acte ? Une magnifique étude exégétique qui, à l'heure du fake, se double d'un indispensable message et enseignement des plus contemporains. Agrégé de lettres classiques, docteur en théologie, professeur honoraire de l'Institut catholique de Paris, ancien directeur de l'Institut supérieur d'études oecuméniques, Yves-Marie Blanchard est membre du Groupe des Dombes et prêtre du diocèse de Poitiers.