La crise du XIIe siècle. Pouvoir et seigneurie à l'aube du gouvernement européen

Votre appréciation de la musique rock est faussée par la mythologie dionysiaque que véhiculent volontiers les journaux. La vitalité concert – le Iive –, dans son énergie et sa violence même, s'est imposée, au fil du temps, comme la seule vraie "loi du rock". Or, l'originalité de cette musique ne consiste-t-elle pas davantage dans le nouveau type d'être ou d'objet qu'elle a introduit dans le monde ? Plus que le simple enregistrement d'une chanson préexistante, le disque de rock existe en lui-même et vaut esthétiquement pour lui-même : telle est la thèse initiée aux Etats-Unis par Theodore Gracyk et défendue en France par Roger Pouivet. A cette chosification du rock, Frédéric Bisson oppose une autre ontologie, processuelle et pragmatique, de la phonographie, inspirée notamment par Whitehead et Deleuze. Disputer de l'essence du rock n'est cependant pas un loisir de philosophes. Car le rock lui-même ne fait pas que hurler ou saigner, il pense. II ne pense pas philosophiquement, avec des concepts, mais musicalement, avec des affects – affects concrètement incarnés dans les disques et intégrés dans des formes de vie qu'ils stimulent. Par la répétition phonographique, les intensités rock s'instillent dans le rythme de la vie quotidienne. Elles essaiment en même temps une communauté virtuelle dont la forme nouvelle trouve ici une description à sa mesure.

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Résumé : Dans les années 1950, à la suite des décolonisations, pour la première fois des intellectuels maghrébins et moyen-orientaux prennent part, depuis la France. à l'élaboration des savoirs portant sur la culture dont ils sont originaires. Qu'a impliqué ce détour physique et scientifique par le savoir de l'autre pour dire son propre monde ? Inversement, quelles ont été les conséquences de l'arrivée de ces intellectuels pour les savants français en charge de l'étude du monde arabe ?. Les migrations intellectuelles arabes introduisent ainsi à une réflexion plus large : sur ce qu'est une présence arabe en France que l'on ne peut pas réduire aux migrations économiques sur ce qu'implique aussi le fait de parler aujourd'hui du monde arabe en croisant les points de vue des savants français et arabes. L'ouvrage de Thomas Brisson. membre du laboratoire Printemps à l'université de Versailles-Saint-Quentin-en-Yvelines, incite à penser les phénomènes actuels d'internationalisation des savoirs de façon bien plus complexe que le font la plupart des observateurs. Les lignes de partage intellectuelles entre l'Occident et le monde arabe se reconfigurent à travers cette enquête sur les intellectuels arabes en France. L'idée même d'une séparation nette entre les mondes arabe et européen laisse place à une vision où les savoirs. via leur échange. leur critique et leur reprise, finissent par être partagés. et où les contextes locaux dans lesquels s'inscrivent les phénomènes de globalisation des cultures importent tout autant que le mouvement de mondialisation

Comment s'est construite, et continue de se construire, la pensée postcoloniale ? Quel type de critique de l'occidentalisme a-t-elle produit ? Et quel universalisme alternatif propose-t-elle ? Particulièrement original dans son approche, ce livre s'attache à répondre à ces questions fondamentales pour comprendre le monde contemporain et le décentrement en cours de l'Occident.Comment se sont construites les pensées postcoloniales ? Quel type de critique de l'Occident produisent-elles ? Et quel universalisme alternatif proposent-elles ? C'est à répondre à ces questions, si importantes pour comprendre le monde contemporain et le décentrement en cours de l'Occident, que s'attache ce livre très original.Bien plus qu'une simple cartographie des pensées postcoloniales, cet ouvrage propose une sociologie de leurs principaux auteurs, en montrant notamment quel fut l'effet de l'exil sur leurs travaux. Décentrer l'Occident fait ainsi l'hypothèse que l'on gagne à appréhender la pensée postcoloniale à l'aune de la notion de " déplacement " : entre deux mondes, les intellectuels postcoloniaux sont déplacés aussi bien en Occident que par rapport à leur monde d'origine. Mais c'est précisément cette position décalée qui leur permet de voir et de penser les formes du pouvoir global.Retraçant les déplacements d'intellectuels ? ceux des postcolonial studies indiennes et arabes mais aussi du nouveau confucianisme chinois ? entre les anciens mondes impériaux et l'Occident, Thomas Brisson cherche ainsi à comprendre comment s'y arme la critique, entendue comme art du déplacement de ce qui va habituellement de soi.Table des matières : IntroductionOccidentalisation et critique de l'OccidentPour une sociologie des acteurs et des critiques postcoloniauxDéplacement géographique et déplacement théoriqueDéplacement(s), circulations et lieux de la critique postcolonialePlan et visée de l'ouvrageI / Le nouveau confucianisme, une modernité asiatique en Amérique1. Aux origines du confucianisme américainScience, politique et générations du confucianisme au XXe siècleEffondrement et reconstruction du confucianisme à l'époque moderneEn diaspora : une génération néoconfucéenne sur les terres américaines2. Le " retour " vers l'Asie (années 1970-1980) : confucianisme et modernité asiatiqueModernisation et changements sociaux : confucianiser SingapourDragons asiatiques, confucianisme et capitalisme3. Le débat sur les droits de l'homme : le tournant politique du nouveau confucianismeDe Tiananmen à Bangkok : droits de l'homme et fin de la guerre froide en AsieConcilier universalité des droits humains et spécificité confucéenneUsages critiques et alternatifs de la philosophie confucéenneII / Un nouveau regard sur les mondes non occidentaux : intellectuels arabes et indiens aux Etats-Unis4. Continuité et rupture de la critique arabeEdward Said et L'OrientalismeL'Orientalisme, un héritier de la pensée tiers-mondiste ?5. Les " études subalternes " indiennes et le " tournant saidien "Une trajectoire de rupture : Ranajit Guha et la naissance des études subalternesDe Gayatri Spivak à Edward Said : vers une relecture américaine du projet subalterneHistoriographies alternatives : Partha Chatterjee, Gyan Prakash, Dipesh ChakrabartyConclusion.