Opuscules monastiques. Tome 1, Testament prophétique

Le diamant est chaud : il se forme sur certaines montagnes de la partie méridionale qui sont pour ainsi dire visqueuses. Semblable à une sorte de verre cristallin, il apparaît au sein de cette masse visqueuse comme s?il en était le c?ur tout-puissant. Et, parce qu?il est solide et dur, il fait éclater, avant même de grandir, la masse de la montagne qui l?entoure, puis il est entraîné dans l?eau, comme une toupie, dont il a à peu près la taille : après cela, à sa place, la pâte visqueuse devient plus faible. Puis, lorsque la crue du ?euve s?est manifestée, celui-ci emporte le diamant vers d?autres pays. Il y a des gens qui, par leur nature et par la faute du diable, sont remplis de méchanceté ; ils gardent généralement le silence et ont le regard perçant ; de temps en temps, ils perdent pour ainsi dire la tête, puis reviennent rapidement à eux. Que ces gens-là mettent souvent, ou même toujours, un diamant dans leur bouche : telle est sa vertu, et si grande sa force qu?il étouffe le mal et la méchanceté qui se trouvent en eux.Le diamant est d?une telle dureté qu?aucune dureté ne peut le vaincre : c?est pourquoi il raye et perce le fer. Ni le fer ni l?acier ne peuvent triompher de sa dureté, si bien même qu?il triomphe de l?acier : il ne cède ni ne se brise avant de l?avoir découpé. Le diable déteste cette pierre parce qu?elle résiste à sa puissance. C?est pourquoi, jour et nuit, il lui manifeste son hostilité.Que fait Hildegarde dans les Physica ? Rien d?autre que d?essayer de saisir dans tout ce qui nous entoure ? les éléments, les plantes, les pierres ou les bêtes ?, ce qui est caché sous un visage apparemment inerte ou étranger et qui pourtant sollicite notre imagination et porte des trésors capables de remplir et de faire rayonner notre chair et notre c?ur. À première vue, le dessein de la bénédictine est humble : découvrir dans tous les règnes du vivant ce qui nous peut être assistance et nous éloigner de la maladie et de la mort. Mais le projet lointain est beaucoup plus vaste : il est de rétablir entre la nature et nous ce lien de sympathie profonde qui nous arrache à notre solitude et nous réintègre dans le grand flux de la vie.4e de couverture : Le diamant est chaud : il se forme sur certaines montagnes de la partie méridionale qui sont pour ainsi dire visqueuses. Semblable à une sorte de verre cristallin, il apparaît au sein de cette masse visqueuse comme s?il en était le c?ur tout-puissant. Et, parce qu?il est solide et dur, il fait éclater, avant même de grandir, la masse de la montagne qui l?entoure, puis il est entraîné dans l?eau, comme une toupie, dont il a à peu près la taille : après cela, à sa place, la pâte visqueuse devient plus faible. Puis, lorsque la crue du ?euve s?est manifestée, celui-ci emporte le diamant vers d?autres pays. Il y a des gens qui, par leur nature et par la faute du diable, sont remplis de méchanceté ; ils gardent généralement le silence et ont le regard perçant ; de temps en temps, ils perdent pour ainsi dire la tête, puis reviennent rapidement à eux. Que ces gens-là mettent souvent, ou même toujours, un diamant dans leur bouche : telle est sa vertu, et si grande sa force qu?il étouffe le mal et la méchanceté qui se trouvent en eux.Le diamant est d?une telle dureté qu?aucune dureté ne peut le vaincre : c?est pourquoi il raye et perce le fer. Ni le fer ni l?acier ne peuvent triompher de sa dureté, si bien même qu?il triomphe de l?acier : il ne cède ni ne se brise avant de l?avoir découpé. Le diable déteste cette pierre parce qu?elle résiste à sa puissance. C?est pourquoi, jour et nuit, il lui manifeste son hostilité.Que fait Hildegarde dans les Physica ? Rien d?autre que d?essayer de saisir dans tout ce qui nous entoure ? les éléments, les plantes, les pierres ou les bêtes ?, ce qui est caché sous un visage apparemment inerte ou étranger et qui pourtant sollicite notre imagination et porte des trésors capables de remplir et de faire rayonner notre chair et notre c?ur. À première vue, le dessein de la bénédictine est humble : découvrir dans tous les règnes du vivant ce qui nous peut être assistance et nous éloigner de la maladie et de la mort. Mais le projet lointain est beaucoup plus vaste : il est de rétablir entre la nature et nous ce lien de sympathie profonde qui nous arrache à notre solitude et nous réintègre dans le grand flux de la vie.

Résumé : "Depuis mon enfance, alors que mes os, mes nerfs et mes veines n'avaient encore aucune force, et jusqu'à ce jour, bien que j'aie dépassé les soixante et dix ans, je vois toujours cette vision dans mon âme. Quand il plaît à Dieu, mon âme monte dans cette vision sur les hauteurs du firmament et dans un air nouveau ; elle se répand au milieu des peuples divers bien qu'habitants des régions et des pays fort éloignés de moi. Et moi donc, voyant ces choses ainsi dans mon âme, je les contemple aussi selon les vicissitudes des atmosphères et des autres créatures. Je ne les entends pas par les oreilles extérieures ; je ne les perçois pas avec les pensées de mon coeur ; ni par le concours d'aucun de mes cinq sens, mais seulement dans mon âme, les yeux extérieurs restant ouverts de telle sorte que jamais l'extase ne les a fermés. Je vois ces choses dans l'état de veille, le jour comme la nuit... " (Hildegarde) "Nous sommes remplis d'admiration, ma fille... , de ce que Dieu ait montré en nos temps de nouveaux miracles, en vous remplissant à ce pont de son esprit que, d'après ce que l'on dit, vous voyez, comprenez et faites connaître beaucoup de choses secrètes. Des personnes véridiques qui avouent vous avoir vue et entendue nous ont appris qu'il en était ainsi". (Eugène III)

Résumé : Le tome II (SC 617) contient le Commentaire de la Règle de saint Benoît (1160) ; La Vie de saint Disibod (après 1170) ; et les Solutions à trente-huit questions (entre 1177 et 1179). Ce dernier texte, méconnu, expose de façon claire et concise certains thèmes récurrents de sa théologie. L'intérêt contemporain pour l'oeuvre de Hildegarde de Bingen (1098-1179) a laissé dans l'ombre sa vie monastique à l'école de saint Benoît. Sont réunis ici, en deux tomes, quatre opuscules qui reflètent sa conception du monachisme, enracinée dans la tradition et profondément originale dans son expression. Le Commentaire de la Règle de saint Benoît, un des rares du Moyen Age, nous révèle une femme pratique, attachée à la valeur bénédictine de discretio (discernement, mesure), tandis que la Vie de saint Disibod nous entraîne dans une vaste fresque historique d'où ressort un idéal monastique à la fois contemplatif et actif. Quant aux Solutions à trente-huit questions, écrites à la fin de sa vie, elles témoignent de l'autorité qui lui était alors reconnue en matière d'exégèse. Les textes de ce volume, avec une première traduction française, sont proposés dans la version du Riesencodex, rédigé sous la supervision de l'abbesse elle-même.