La notion de droit réel

Résumé : Mehdi Belhaj Kacem est une figure d'exception de la philosophie contemporaine. Au croisement d'Alain Badiou, de Deleuze et de Lacan, sa pensée puise sa singularité dans l'expérience des années 2000. Elle aborde les jeux vidéo et la pornographie, la crise de la paternité et les subcultures jeunes, Fght Club et le hip hop gangsta. Mais elle se penche aussi sur l'héritage situationniste, les effets de Mai 68 et la nécessité d'un retour au questionnement marxiste. Philippe Nassif a longuement interrogé cet ovni du paysage intellectuel français. Conçus pour un large public, ces entretiens permettent de mieux comprendre une ?uvre réputée difficile. Ils apportent un précieux éclairage sur l'état d'esprit des plus ou moins de trente ans. Et posent les questions clés de notre époque : le 11 septembre 2001 inaugure-t-il un retour au réel ? Comment repenser l'événement dans cette léthargie historique qui est la nôtre ? Par quelles voies déjouer les pièges du consensus politique et médiatique ?

Amour : mode d'emploi, par un philosophe underground. Avouez que vous ne vous en doutiez pas ! "L'amour est un jeu dont vous êtes le héros." Vous pourriez y laisser votre peau. Plutôt ça, à tout prendre, que d'en sortir. Vous n'avez jamais connu ça. Vous ne voudriez plus connaître ça. Vous ne savez pas comment connaître encore ça. Vous ne pourrez connaître mieux que ça...L'Essence n de l'amour est le condensé de six mois de réflexions sur une histoire aussi jouissive que sombre dont l'auteur est partie prenante. Écrit pour "sauver ce qui était sauvable" (mais ça n'a pas marché), c'est aussi un petit essai lisible (les livres de l'auteur ne le sont pas toujours), touchant à l'universel et évitant la théorie philo : il parle à toutes les femmes et à tous les hommes vraiment amoureux dans une langue poétique. Le désir et la jouissance se libèrent d'un masculin et d'un féminin pornographiques. Le mec et la "poulichette" glissent du jouir à la plaie avec une cyclothymie déconcertante. Il y a dans ce meilleur et ce pire quelque chose qui frappe juste. On s'y reconnaît, troublés par la définition élastique et véridique de l'amour entre fusion, angoisse, ennui, peur, hystérie, caprice, insomnie... on croyait la chose irréductible aux mots... pourtant... --Claire Pardieu

Nizar vient d'atterrir au Maroc. Il compte retrouver la femme qu'il aime. Ils sortent ensemble depuis un an et leur relation s'achemine tout naturellement vers le mariage. Mais la jeune femme Chama est tout à coup introuvable, laissant derrière elle, en guise d'explication, des lignes griffonnées et des projets volatilisés.

Être et sexuation avance l?une des thèses les plus audacieuses quant à la question sexuelle depuis Freud. Elle formule que la distinction du désir et de la jouissance n?aura jamais valu que pour la position masculine. Pour la femme, ils seraient rigoureusement la même chose. Cette thèse jette une lumière crue sur ce que la pensée de tous âges, jusqu?à la psychanalyse comprise (de l?aveu de Freud comme de Lacan), a rejeté de la libido féminine comme « continent noir », irrationnelle et abyssale.On constate aussi bien que les ontologies qu?on aura prédiquées de « féminines », de Schelling à Malabou en passant par Deleuze, tendent à l?indistinction plus ou moins explicite de l?être et de l?événement, qui recoupe l?identité désir = jouissance à l?origine de la position « femme». Ontologies tournées du côté de la Nature, du Chaos, du devenir et de l?immanence. Inversement, les ontologies « viriles », de Hegel à Badiou, sont elles de l?Ordre rationnel et du transcendantal, du « fixisme » formel et de la discontinuité.Est-il dès lors possible d?ouvrir un lieu de pensée qui se situe, sans le moindre « hermaphrodisme métaphysique », à l?intersection des deux positions sexuées? Qui en déduise une nouvelle pensée de l?origine? C?est-à-dire une genèse inédite des événements, en ce qu?ils ont à faire avec la capacité proprement humaine à s?approprier l?être,de la mathématique à la musique, de la politique à ? bien sûr ? l?amour lui-même? Ce sont les bases d?une telle « ouverture » que questionne ce livre.