De la servitude volontaire. Pertinence du Contr'un de la Boétie

Ce livre de Giuseppe Saponaro, paru en 2001 en Italie, méritait une traduction qui en prolonge l'élan salutaire. Le philosophe devenu peintre sul serio nous offre à lire un essai qui, contrairement à bien des ouvrages d'esthétique dont l'objet semble sans consistance et la logique sans force, croise réellement le savoir pratique et la réflexion philosophique. Voilà donc un livre pour tous ceux, professeurs et étudiants des Beaux-Arts, philosophes, esthéticiens amoureux de l'art, qui, convaincus que le Beau et le Vrai se marient, cherchent la raison de cette alliance libératrice. Il ne déplaira qu'au philosophe pour qui l'oeuvre d'art est un simple support herméneutique et à l'artiste qui n'aime pas se voir rappeler qu'une Nature existe... Kandinsky et Husserl, éclairés par une analyse croisée phénoménologique et picturale, nous conduisent avec force devant "la tâche de la vision pure et de la pensée pure, conditions essentielles de tout renouveau culturel authentique" . Ce volume contient la Leçon inaugurale de Husserl devant l'Université de Fribourg, La phénoménologie pure : son domaine de recherche et sa méthode. Giuseppe Saponaro, après des études à Paris et en Italie, a été professeur à la Faculté de Philosophie de l'Université "La Sapienza" de Rome. Il a traduit en italien de nombreux ouvrages français et ses travaux portent sur l'éthique, la logique ainsi que sur l'esthétique philosophique. Depuis 1984, il se consacre à la peinture et au dessin.

Quelle est cette puissance d'universalité, de vérité, d'équité, que nous nommons la "raison" ? La validité d'une si merveilleuse possession humaine n'a rien de naturel, mais s'inscrit dans une "histoire de la raison pure" que Kant avait ébauchée. Un étonnant chassé-croisé a lieu du XVIIe siècle à nos jours, où l'on voit d'un côté le rationalisme ontologique s'affaiblir en rationalisme transcendental, de l'autre l'empirisme sensualiste s'affaiblir en empirisme logique. On comprend mieux ensuite la tension pratique qui s'installe entre une éthique raisonnable et une morale rationnelle.

La vie humaine est-elle action ou création ? Le vivant se joue des lois physiques pour inventer une variété infinie de formes. Les êtres de sensibilité que sont le musicien et le peintre semblent prolonger en l'homme ce mouvement et, à travers l'expérience et l'invention de beautés nouvelles, offrir à notre existence sa forme la plus intense. Mais l'homme est un être de pensée, de volonté et d'action qui n'a de cesse de transformer son propre monde. A cette aune, contempler la nature, voire transfigurer l'univers sensible des émotions sonores et colorées, ne peut nous conduire qu'à mi-chemin de notre destinée. Philosophe et compositeur, l'auteur analyse cette dualité et son évolution, depuis la naissance de la modernité picturale et musicale chez Kandinsky et Schoenberg jusqu'aux avant-gardes récentes labellisées "musique contemporaine" . Contrairement aux idées reçues, si l'homme moderne se croit fort de sa puissance d'agir, c'est l'attitude esthétique qui semble finalement l'avoir emporté depuis le milieu du XXe siècle, à travers des formes musicales profondément aliénées car coupées de la corporéité fondamentale de l'être humain, où s'enracine le rythme. La danse, à la charnière du visuel et du musical, peut sans doute ici servir d'éclaireur à l'art en général, et à la musique en particulier.

La philosophie des sciences de Bachelard, "exception française" coincée entre les deux grands massifs contemporains de la phénoménologie et de la philosophie analytique, fait figure de parent pauvre de la théorie contemporaine de la connaissance. Loin des jugements figés dont elle fait l'objet - scientisme reniant la philosophie, ou au contraire internalisme rivé au sujet -, l'auteur, en révélant la densité méconnue, notamment en France, du dialogue que Bachelard a entretenu avec la pensée de Husserl, fait de la pensée bachelardienne un témoin exceptionnel de la séparation de plus en plus irrémédiable entre les données de l'expérience phénoménologique et les constructions formelles de la science du XXe siècle, événement central qui a marqué le devenir de la philosophie de notre temps. Voir Bachelard aux prises avec la "pureté" husserlienne sur les questions du phénomène, de l'intentionnalité, de la temporalité ou de l'origine de la connaissance, nous livre des enseignements inattendus sur la portée du prétendu abîme entre philosophie des sciences et phénoménologie.