La métaphysique

Résumé : Qu'attendre d'une introduction aux philosophies de l'Inde ? D'abord, qu'elle donne des repères, qu'on appelle ici "plans ", qu'elle fournisse des outils, les" concepts ", et qu'elle fasse penser en posant des " problèmes ". On prend conscience alors de l'unité et de la diversité des argumentations indiennes, unité parce qu'elles utilisent des schémas conceptuels communs, dont certains sont présentés ici dans leurs grandes lignes, diversité parce que cela n'exclut pas que différents points de vue demeurent possibles et légitimes. Enfin, les extraits de textes traduits et commentés complètent cette présentation en permettant au lecteur de se confronter à la difficulté d'une pensée autre.

Collection dirigée par Jean-Pierre Zarader.La collection "Philo", par l'indétermination même de son intitulé, s'ouvre à toute réflexion qui met en jeu la philosophie. Elle sera donc aussi bien le lieu d'études techniques, répondant à une orientation universitaire, que d'études interdisciplinaires s'adressant à tous ceux qui, plus largement, s'intéressent à la philosophie.

Marc Ballanfat, normalien agrégé de philosophie, enseigne au lycée Henri Wallon (93), et dirige au Collège international de philosophie des séminaires consacrés aux philosophies de l'Inde. Il est notamment l'auteur de : Le Vocabulaire des philosophies de l'Inde (Ellipses, 2003), Introduction aux philosophies de l'Inde (Ellipses, 2002), Bouddha, autobiographies (Berg International, 1998), et participe au volume de la Pléiade sur L'Hindouisme (en préparation). La Bhagavadgita, ou Chant du bienheureux, est le grand poème mystique du brahmanisme. Il constitue 700 strophes de la monumentale épopée du Mahabharata, l'un des textes les plus célèbres de la culture indienne, qui raconte la guerre dynastique et cosmique que se livrent deux clans, les Kaurava et les Pandava. Sur le champ de bataille, face à ses cousins ennemis, Arjuna, héros des Pandava, est envahi de pitié et refuse de combattre : il est en proie à un dilemme, entre l'impossibilité de ne pas se battre et celle de tuer ses propres cousins. Le dieu Krsna intervient alors pour lui enseigner à se détacher des conséquences de ses actes : cette initiation à l'ascèse au coeur de l'action constitue le "chant" de Krsna, dit le Bienheureux. Notre volume annoté comprend une présentation détaillée qui replace la Bhagavadgita dans son contexte idéologique, fournit quelques éléments d'information indispensables sur la langue, et invite le lecteur à saisir l'enjeu profond de ce texte poétique et philosophique. L'appareil critique vise à éclairer une pensée éloignée des philosophies occidentales de l'engagement, et à détruire l'image d'une culture indienne exclusivement versée dans la contemplation.

Extrait de l'introductionDepuis qu'un de ses amis de dernière heure, Gustave Thibon, se donna la liberté, après sa mort, d'opérer un "classement" dans ses cahiers pour faire de Simone Weil une âme convertie à l'éternité du message chrétien, le monde des philosophes considère son oeuvre avec une forme de réserve, sinon de suspicion, comme si son expérience religieuse effaçait d'un seul coup des années de combat, de syndicalisme et de réflexion, durant lesquelles elle ne cessa de mettre l'acuité de sa pensée au service de l'action politique.Pourtant, malgré le relatif silence qui entoure son oeuvre, les études sur la pensée et la personne de Simone Weil se multiplient. On ne compte plus les ouvrages qui lui sont consacrés, les articles qui analysent en détail tel ou tel aspect de son oeuvre, les références, directes ou non, aux thèmes abordés ou développés dans ses textes. Mais alors, pourquoi, dira-t-on, ajouter un essai supplémentaire à la riche bibliographie qui la concerne? Nous avons pris connaissance de la pensée de Simone Weil par le biais de deux entrées, en tous points différentes, voire opposées. Tout d'abord, Daniel Guérin consacra une étude idéologique, en 1936, au fascisme: Fascisme et grand capital. Or, avant même de débuter l'analyse des liens étroits que le fascisme entretient avec certains secteurs du capitalisme, le militant révolutionnaire qu'est Daniel Guérin dénonce l'inertie dont font preuve à son époque les organisations ouvrières et reconnaît avec enthousiasme sa dette envers Simone Weil: «je me laissai persuader par des amis, et notamment par Simone Weil, de combattre le fascisme au moyen de recherches "érudites"» (Avertissement p.15). La lecture de ces lignes révèle l'engagement révolutionnaire de la philosophe et préserve des interprétations rétrospectives de son parcours: son premier combat se situe ici, quand l'intelligence d'une jeune femme de vingt trois ans affronte le péril suprême que représente la montée des fascismes européens. La jeune agrégée de philosophie qu'elle est alors concentre toute l'acuité de sa pensée sur ce point menaçant qui se lève à l'horizon, afin de le traverser, du moins par l'analyse, de le rendre moins effrayant, mais surtout plus concret et plus réel pour l'affronter vraiment. L'attention, si l'on reprend ici ce concept qu'elle affectionne parce qu'elle le doit à son maître Alain, a pour but de rendre les idées de plus en plus réelles, c'est-à-dire enracinées dans l'histoire des hommes, dans les forces en conflit, dans les puissances qui les sous-tendent et les rendent effectives. Voilà la vocation première de Simone Weil, du moins si l'on en juge par ses lumineux articles de 1932 et 33 sur l'Allemagne.