PLUS JAMAIS VOILEE, PLUS JAMAIS VIOLEE

On appelle, de façon abstraite, " exilés non volontaires " ceux qui, d'une manière bien réelle, ont dû fuir dans une conjoncture de crise la violence imposée par leur Etat aux acteurs sociaux et politiques. Ils ont alors effectué un parcours que nombre d'entre eux n'ont pas pu réaliser en une seule étape. Comment parvenir à restituer leurs trajectoires ? Sont-elles linéaires ou bien comportent-elles des allers-retours, des hésitations, des aléas, voire des conflits ? Comment étudier les processus mentaux - E. Goffman parle de " carrière morale " - de ces personnes contraintes de faire un choix extrême ? Les auteurs de ce numéro tentent de répondre à ces questions en proposant le résultat de leurs recherches dans des zones géographiques plus ou moins conflictuelles : Maghreb, Moyen-Orient, Asie centrale et Caucase. Ce numéro montre comment s'est accompli progressivement pour les exilés un processus d'isolement social et politique. Il s'intéresse aux conditions dans lesquelles se déroule leur déplacement clandestin et aux stratégies qu'ils mettent en oeuvre pour mobiliser leurs ressources physiques et sociales. Il étudie les multiples bifurcations d'itinéraires où la mobilité est liée à des contraintes de survie ou à des situations imprévisibles et évalue aussi la fréquence des troubles mentaux apparus après l'installation dans le pays d'arrivée.

Les phénomènes musicaux sont habituellement abordés par une diversité d'approches analytiques: aspects socioculturels par l'ethnomusicologie, aspects perceptifs, cognitifs, émotionnels et moteurs par la psychologie cognitive, aspects historiques et structuraux pat la musicologie. Il est cependant rare de voir ces approches se confronter au sein d'un effort d'intégration. L'ouvrage de Mondher Ayari nous propose justement cette intégration. Il aborde l'histoire, la sociologie, la politique et la structure mathématique des gammes et modes arabes. Il lit les sciences cognitives, et plus particulièrement la psychologie cognitive, et la sémiologie sous l'angle de leurs apports potentiels â la compréhension des phénomènes musicaux arabes. Enfin il présente des expérimentations sur la perception de la musique arabe improvisée par des auditeurs arabes et occidentaux et met en lumière les contraintes imposées par l'acculturation dans l'écoute et la compréhension musicales, mais également les différences individuelles au sein d'une: même culture. Il en déduit un modèle d'analyse de la musique modale arabe qui a une portée certaine tant sur le plan musicologique que sur les plans ethnologique et psychologique. Cet ouvrage franchit un pas important vers la transdisciplinarité et la transculturalité des sciences musicales en faisant converger des mondes conceptuels divergents sur un objet d'étude commun. Il intéressera et provoquera tous ceux qui s'interrogent sur les différents aspects du phénomène musical en général et de la musique arabe en particulier

Résumé : "J'ai décidé d'écrire comme on livre un combat. Ce combat, je le mène en France depuis 2006, date à laquelle j'ai réussi à fuir le mouvement sectaire qui me détruisait peu à peu : le salafisme. Ce courant religieux fondamentaliste prône un retour à "l'islam des origines" et rejette les valeurs de notre République. Mon expérience du salafisme en France, mon voyage au coeur de l'enfer, c'est celui de trop nombreuses femmes, enfermées dans leurs voiles, niées dans leur féminité, victimes de la violence et de la perversité d'une organisation qui les broie. C'est pour elles que j'écris, pour qu'elles sachent que la révolte est une solution et qu'il est possible de dénoncer l'hypocrisie et la brutalité qui animent trop souvent les défenseurs de ces intégrismes religieux."