Afroscopie N° 7 : La Chine et l'Inde en Afrique. Une approche pluridisciplinaire et postcoloniale

Cette nouvelle livraison d'Afroscopie s'inscrit dans la même dynamique de conscientisation intellectuelle et d'engagement politique que le numéro précédent consacré aux indépendances politiques. En nous focalisant sur le renforcement du leadership féminin dans les domaines intellectuel. politique et social, nous poursuivons trois objectifs majeurs : La reconnaissance de l'implication massive des femmes africaines dans la subsistance quotidienne des familles ; L'incitation à plus d'implication des femmes africaines dans les lieux où se produisent et se diffusent des savoirs et des discours qui influencent les décideurs politiques ; L'exhortation à une action d'autocritique susceptible de dévoiler une certaine responsabilité des femmes elles-mêmes dans l'entreprise de leur assujettissement aux pouvoirs traditionnels. En nous intéressant au cas des communautés africaines du Canada, le Cerclecad s'engage dans la formation des femmes africaines aux pratiques de production des discours scientifiques où elles se promeuvent comme des actrices conscientes de leur destin dans une conjoncture diasporique marquée par la récession économique mondiale et les multiples précarités qui en découlent.

Après le feu, une Voix de Fin Silence (QOL DeMAMA DAQQA), telle est la modalité phénoménologique de l'automanifestation paradoxale de YHWH au prophète Elie Le Tishbite, à la montagne de Dieu, L'Horeb (I Rois, 19, 12). Cette formule dense concentre en elle-même l'essence de la vocation prophétique, entendue précisément comme une communication intime et immédiate de Dieu dans l'âme du prophète. Cette illumination intérieure se situe dans une proximité inédite avec l'expérience mystique et montre la nécessité absolue de purifier le langage humain lorsqu'il s'expose devant le Mystère insondable, incandescent et ineffable de Dieu. Elle dévoile aussi la souveraineté absolue de Dieu dans son autorévélation dynamique qui déconstruit les prétentions idolâtriques des Baals de la religion totalitaire, idolâtrique, marchande, virale et mondialisée des intelligences artificielles et robotiques. Si en phénoménologie, "la possibilité va plus haut que l'effectivité", alors la prophétie est l'accomplissement théologique de toute phénoménologie idéale, car Dieu réalise toutes les possibilités de son entendement en faisant ce qu'il dit, par sa Parole Eternelle, dont nous confessons l'incarnation en Jésus de Nazareth. C'est cela sa Toute-Puissance absolue, son omniscience, son Auto-Performativité. L'incursion dans les textes prophétiques et deutéronomistes culminant dans l'autorévélation de YHWH dans la Bible permet de faim face à l'omniprésence des problèmes liés à la sorcellerie, à la possession par les esprits et à l'opium des Eglises du réveil en Afrique contemporaine et dans des diasporas subalternes en Occident. La liturgie angélique constitue le terminus ad quem de cet ouvrage.

Depuis la publication de l'ouvrage collectif Les Chemins de la Christologie africaine (DDB, Paris, 1986, 2001) et celui de K Mana, Christ d'Afrique. Enjeux éthiques de la foi africaine en Jésus-Christ (Karthala, Paris, 1994), les recherches christologiques africaines traversent une longue période de latence, de somnolence et d'indigence épistémologiques. Cet ouvrage érudit, patiemment élaboré pendant une dizaine d'années, fondé sur la connaissance approfondie des principaux théologiens africains de la libération, des théologies politiques de J. Moltmann et de JB. Metz ainsi que de la mystique juive de la Merkabah, vient combler avec beaucoup d'à-propos une lacune obvie dans l'échiquier théologique négro-africain en situation postcoloniale. Par une démarche résolument pluridisciplinaire, il jette avec une grande conviction les bases d'une Christologie négro-africaine de la libération holistique. Après la " déconstruction " théologique et philosophique de l'idéologie scientiste et totalitaire de la " modernité occidentale ", l'auteur élabore par une démarche phénoménologique et herméneutique une Christologie prophétique et thérapeutique de la libération globale des sociétés négro-africaines postcoloniales dans une conjoncture internationale de mondialisation néolibérale.

La théologie négro-africaine contemporaine apparaît comme la réponse pluridisciplinaire que les chrétiens africains donnent à la question qui leur a été posée par la pénétration coloniale du christianisme occidental en Afrique noire. Cette irruption hégémonique du christianisme missionnaire à partir de la Conférence de Berlin (novembre 1884 à février 1885) implique une rencontre conflictuelle et critique entre l'épistémologie de la modernité occidentale avec sa rationalité instrumentale (technique, militaire, graphique et physico-mathématique), d'une part, et l'épistémologie de la tradition africaine, avec sa rationalité symbolique (mythique, narrative, orale et holistique), d'autre part. La collision entre ces deux types de rationalité induit nécessairement un conflit d'hégémonie (suprématie) religieuse, culturelle, militaire, politique et économique. La tâche primordiale des théologies africaines contemporaines consiste à se réapproprier en profondeur, en largeur et en hauteur la Révélation de l'engagement public du Dieu Trinité dans l'histoire des hommes en faisant face aux questions brûlantes de la gestion responsable d'une triple crise : la crise postcoloniale, la crise de la mondialisation néolibérale et la crise de la prolifération des croyances, pratiques et pathologies attenantes au monde occulte des sorcelleries, des envoûtements et de la possession par les esprits partout en Afrique.