Leçons sur Kant. La morale de Kant

Résumé : " L?étude que nous présentons en ces pages a pour but de définir le désir d?éternité, de découvrir ses sources, affectives et rationnelles, de déterminer enfin sa valeur et la place qu?il convient de lui accorder en la vie. Mais elle ne traite pas de l?éternité elle-même. [...] Ce qui suit n?est donc ni une métaphysique de l?éternité, ni une psychologie des passions concrètes : c?est seulement l?analyse des démarches, affectives ou intellectuelles, par lesquelles la conscience refuse le changement et s?élève à la pensée de ce qui ne passe pas. [...] Nous avons voulu établir la double origine du désir d?éternité. L?éternité du c?ur n?est pas celle de l?esprit. La recherche de la première est passion pure, la connaissance de la seconde est la condition de l?action. Encore l?action s?exerce-t-elle en renonçant à l?éternel, car notre vie est temporelle et notre moi n?est pas l?Esprit. " (F. Alquié). Cette étude a pour but de découvrir les sources affectives et rationnelles, déterminer la valeur et la place dans une vie humaine de ce désir d?éternité.

« Tout commentateur ne dit-il pas les choses autrement que l'auteur qu'il explique? Sans cela, il devrait se borner à renvoyer au texte, et n'y rien ajouter. Mais nous ne rejoignons pas, en cela, ceux des critiques contemporains qui cherchent la signification profonde d'une doctrine en des idées auxquelles l'auteur n'a jamais pensé. S'il est vrai que Descartes n'a pas séparé, en son vocabulaire, ce que nous appelons être et ce que nous appelons objet, il demeure que, par sa théorie de la création des vérités, par son doute, par son projet de fonder la science sur la métaphysique, il les a distingués, et a pris, de leur rapport, la conscience la plus claire. En traduisant parfois les pensées cartésiennes en un langage plus adapté à notre temps, en déclarant que Descartes a découvert métaphysiquement l'homme comme pouvoir de dépasser l'objet vers l'Être, et comme signe de l'Être en ce monde, nous n'avons pas voulu moderniser Descartes, mais seulement dégager ce qui, dans sa philosophie, est éternel. » (F. Alquié)

Résumé : Qu'est-ce que comprendre un philosophe ? Est-ce découvrir la cohérence logique de ses affirmations ? Est-ce retrouver l'expérience métaphysique qui fut la sienne ? Si le premier sens du mot u comprendre " est retenu, nulle philosophie ne semblera plus compréhensible que celle de Spinoza. Mais tout change si l'on s'efforce de retrouver l'expérience que traduit le système. Quel sens donner à l'idée d'un Dieu-Nature ? Comment parvenir à la connaissance du troisième genre ? Et quelle confiance accorder à la promesse spinoziste de nous conduire à la vie éternelle ? C'est à de telles interrogations que ce livre veut répondre. Il étudie la genèse de l'Ethique, analyse les démarches par lesquelles ses principaux concepts ont été engendrés. Mais il ne faut pas chercher, à sa source, une volonté de réfutation. L'auteur ne s'est proposé qu'une fin : prenant au sérieux ce que dit Spinoza, il a tenté de découvrir en son ?uvre une voie accessible à l'expérience humaine. Il avoue n'y être pas toujours parvenu. Le sage de l'Ethique " ne pense à rien moins qu'à la mort ". Le spinozisme ne peut donc se constituer qu'en excluant l'angoisse de notre disparition. On peut en conclure que l'idée de la mort est étrangère à la vérité. Si, au contraire, on tient cette idée pour constitutive de notre conscience, il faudra admettre que la raison ne peut suffire à expliquer l'homme. Sur ce point, on doit choisir.